代紅

摘要：本文通過對孝基本含義的闡述，對孝文化進(jìn)行分析，解釋，具體對父母生前和去世后應(yīng)該做到敬心敬孝的意義，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀反思《論語》對孝的觀點(diǎn)，做出正確的審視。孝文化對于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會保障，處理現(xiàn)代親子關(guān)系，建立現(xiàn)代家庭倫理加強(qiáng)思想道德與社會主義精神文明建設(shè)，保持社會穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力，都有積極意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；孝；反思

古人云："鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。"中國孝道文化，形成歷史久遠(yuǎn)。傳統(tǒng)孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)歷了初生、成熟和完善的過程。注重孝道，是中華民族由來己久的道德傳統(tǒng)，是中國道德的根源，孝不但在古代產(chǎn)生了廣泛的影響，對當(dāng)今人們?nèi)杂兄鄠鞯淖饔?。孝主要就在于順從父母的愿望，滿足父母的需要要求，這在中國是個十分古老的觀念，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，身體發(fā)膚都是受之于父母的，沒有父母的養(yǎng)育也就沒有子女的成長，子女長大成人了，父母則是垂垂老矣，滿頭華發(fā)，所以子女長大后就應(yīng)該盡孝道，給予父母關(guān)心、愛護(hù)，照顧、贍養(yǎng)父母，讓他們樂享晚年，這才不辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩。這種思想，不管在過去還是在現(xiàn)代，都有著重要的社會意義。孝，可以體現(xiàn)一個人的道德水平，良好的道德可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，讓家庭和睦、社會安定、民族團(tuán)結(jié)。孝道是我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重中之重，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)。

一、孝的含義

商代卜辭中，有孝字上面是"交"，即交下面從子，大意是男女交構(gòu)而生子。這大概是現(xiàn)存文字中最古老的一種"孝"觀念或含義，字義表達(dá)的是子女對具有生育之恩的父母的一種反哺報恩的意思。此時的"孝"尚處于觀念雛形階段。

《周易》卦辭中說道，用大牲畜來作祭品，有利于君主有大作為。朱知德在《論語章句集注》中也說道，"盡去以致其孝，盡物致其享"，認(rèn)為畢恭畢敬地行禮就是"孝"，盡其所有奉獻(xiàn)貢品就是"享"?！对姟分泻阊灾阂孕⒁韵?，從孝連文可以看出，享獻(xiàn)與祭祀這一宗教儀式是"孝"的表現(xiàn)形態(tài)。周人將"孝"這一道德倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上。"孝"這個字本身就有著久遠(yuǎn)的歷史淵源，其最早出現(xiàn)在典籍《尚書.堯典》中："岳曰：孝，又不格奸'"指舜能以孝行美德感化父母兄弟，從而使家庭和睦。

《尚書》最早使用了孝，"克諧以孝"，"同孝厥養(yǎng)父母"。《爾雅.釋訓(xùn)》中認(rèn)為"善父母為孝"。早在商代就有了"孝"字，金文"孝"字字形象征著一個孩子拖著老人，作服侍狀。許慎在《說文解字》中說"孝，善事父母也，從老省，從子，子承父也"。周代金文、典籍都出現(xiàn)大量有關(guān)"孝"的記載，認(rèn)為"孝"所反映出的信息就是善待父母，在和長輩相處時要恪守禮儀和規(guī)范，是"孝"從產(chǎn)生之時就具有的原始內(nèi)涵，也是"孝"的本質(zhì)特性。

《論語》中孔子說道："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？"①孔子圍繞孝養(yǎng)、孝敬和善事父母的孝道要求，提出了許多具體的孝道規(guī)范和孝道要求。"父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。"②"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。""事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。"孔子還將孝和悌聯(lián)系起來，把作悌為處理家庭成員間的一種倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，在孔子的孝道思想中，他既重視孝，又重視悌，"弟子入則孝，出則，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人，行有余力，則學(xué)文。"孔子"仁"的基礎(chǔ)是孝悌，并由此擴(kuò)大到"泛愛眾"，由家庭到宗族，由宗族到社會和國家。由此可見，孝的內(nèi)通與概念一直在發(fā)生著深刻的變化。

二、《論語》中有關(guān)“孝”文化的闡釋

孔子孝的思想發(fā)揚(yáng)光大了華夏祖先的優(yōu)良美德，第一次將孝道文化上升到人文高度，對孝道進(jìn)行了全面的解釋，并親身去實(shí)踐，幫助人們執(zhí)行。這種行為對于提升當(dāng)時人們的道德水平，凈化民風(fēng)，穩(wěn)固社會統(tǒng)治，和諧人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)民族文化的繁榮都有其積極的作用。

愛父母孝敬父母是每個子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，每個人都是父母懷胎十月生下來并精心照顧撫育長大的，這種生命起源，讓人類報恩意識非常強(qiáng)烈，在父母年紀(jì)大后一定要盡心、盡力地侍奉父母，尊敬父母，就像小時候父母照顧我們一樣。傳統(tǒng)的孝道不僅要求子女要侍奉父母，還要對父母懷有一顆敬愛之心、，孔子對于敬愛父母非常關(guān)注，而且把能敬愛父母作為區(qū)分人與動物、君子和小人的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的孝道觀念中，尊敬父母是比侍奉父母更高級別的孝敬。所以在父母生前和去世后都應(yīng)該敬孝。

一.父母生前我們應(yīng)該做到：

（一）贍養(yǎng)父母，能竭其力

滿足父母的物質(zhì)需求是為人子女的最基本和起“孝”可以成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的“元德”?！叭四歉改杆B(yǎng)，父母慈愛子女，子女敬愛父母是一種天然的情感。因人際的第一親情以及人性之中必有的道理而立孝之倫理，人人都愿意接受”。 《論語》中所隱含的“孝”的基石、根本在于孝養(yǎng)父母?！缎⒔?jīng).庶人》對贍養(yǎng)父母的規(guī)定有專門論述："巧天之道，分地之力。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母……"善于利用天時地利，收獲實(shí)物，并保健身體，愛護(hù)名譽(yù)，節(jié)省財(cái)物，使存物充裕，食用不缺，充分滿足父巧在生活起居方面的種種需要。"生則養(yǎng)"意思就是說在生活上侍奉父母，送是孝敬老人最低層次的標(biāo)準(zhǔn)，如果子女連父母都不供養(yǎng)，老人吃飯都成問題，那就談不上"孝"。孝敬贍養(yǎng)父母要講求實(shí)在，盡為而為，對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件而為，不一定要求有很高的的標(biāo)準(zhǔn)，能竭盡其力就行了。

（二）贍養(yǎng)父母，能盡其心

孔子強(qiáng)調(diào)，對父母要真心、實(shí)意，若沒有精神上的慰藉孝敬，只有物質(zhì)上的侍奉孝養(yǎng)，那與飼養(yǎng)牲口沒什么區(qū)別?？鬃痈鞔_地說："色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是，以為孝乎？"如果真正做個孝子，在父母面前始終保持和悅穆敬的態(tài)度，以愉悅快樂的臉色去奉養(yǎng)父母的確是件難事。所以只有從內(nèi)心熱愛父母，尊敬父母，才能始終保持這種"婉容"、"愉色"。

二.父母去世后要做到：父母去世后，要做到“葬之有禮”、“祭之以禮”是一種“仁”的體現(xiàn)，但要在“禮”的范圍內(nèi)實(shí)踐出來才是最恰當(dāng)?shù)?。在重視“禮”的孔子看來，父母活著的時候，要按照規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母。父母逝去，對他們的安葬和祭祀也要遵守禮的觀念，曾子概括為“葬之以禮”是“慎終”，“祭之以禮”是“追遠(yuǎn)”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比缭孜遗c孔子的對話中，宰我問道：“父母死了，守孝三年，為期也太久了，君子有三年不去習(xí)禮儀，禮儀一定會廢棄掉，三年不去奏音樂，音樂一定會失傳。陳谷已經(jīng)吃完了，新谷又已登場；打火用的燧木又經(jīng)過了一個輪回，一年也就可以了?！笨鬃诱f道：“你安心，你就去做吧！君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里也不以為舒適，才不這樣做，如今你既然覺得心安，便去做好?！痹孜彝肆顺鰜?，孔子道：“宰我真是不仁義呀！兒女剩下地來，三年才能脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰我難道就沒有從他父母那里得到三年的愛嗎？

所以子女無論在父母生前還是逝后，都以尊敬如一的態(tài)度對待父母，做到“不失禮、不辱親，敬親、愛親”這四個方面，能夠善事父母者也才是一種孝。

三、《論語》中“孝”文化的反思

《論語》中有關(guān)孝道的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會也具有其思考的意義。

如孔子認(rèn)為，孝道的功能和作用是“不犯上，不作亂”。在家族中遵守孝道的人，在社會中也會服從管理，決不造反，這樣可以維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。這也說明了人道在治道中的地位和作用。但從治理國家來看，現(xiàn)實(shí)社會中，各種原因的限制，并不是每個人都能稱為君子，道德高尚的人。如果單純的用仁義，推行人道來實(shí)現(xiàn)國家的和諧穩(wěn)定，把所有人往最好的一面考慮，都從自律的角度，這樣也是有很大局限性的。而每個人必須要遵守的，也就是做人的底線，從他律的角度，是法律。在古代，可以用家族、宗族主義來規(guī)范人們的行為，但是卻沒有一個統(tǒng)一的相對客觀的法律來共同制約，同時對最高領(lǐng)導(dǎo)者君

主怎么理解和約束他“不犯上？”，沒有配套的權(quán)力機(jī)構(gòu)和法制來監(jiān)管他的作為，那就可能會導(dǎo)致管理的嚴(yán)寬標(biāo)準(zhǔn)不一和皇帝的集權(quán)和專制，最終反而束縛了發(fā)展。即使是在現(xiàn)代，有一些人在社會上誤人歧途，但他在家里的表現(xiàn)卻大相徑庭，判若兩人，其行為與內(nèi)心卻還是非常孝敬父母的。所以孝道的作用和功能在一定程度上被夸大了，僅靠人治的教化是不夠的，還需要法律的制約。

再比如“父母在，不遠(yuǎn)游”這句話，在今天看來是不現(xiàn)實(shí)的，在古代可以理解為由于交通、通訊的不便，所以子女去了遠(yuǎn)方，那就會造成父母的擔(dān)憂，就是一種不孝。但是今天，一方面年輕人希望去遠(yuǎn)行，因?yàn)榭梢該碛胁煌那俺蹋w會不一樣的人生。同時通訊的發(fā)展，交通的便捷，也讓回家和溝通變得更加方便。還有可能因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)的需要等客觀原因，讓很多人在主觀上或者客觀上很難做到一直陪在父母身邊，那么這句話就變得非常不現(xiàn)實(shí)。另一方面，現(xiàn)在的子女大多是獨(dú)生子女，當(dāng)父母年老的時候，子女卻不在身邊，對于父母來說，是非常孤獨(dú)寂寞的，如果父母突發(fā)狀況，可能就是因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)來不及趕回家而讓子女日后心存遺憾。這時候的陪伴就是一種直接的孝順，這句話又可以看成是非常必要的。那就有了一個矛盾，到底該不該留在父母身邊呢？其實(shí)，孝敬父母，重點(diǎn)并不在距離的遠(yuǎn)近，而在乎你的孝心是否發(fā)自真心。在現(xiàn)實(shí)生活中，有一直留在父母身邊的，卻變成毫無上進(jìn)心，整天無所事事，甚至生活都不能自理，并且虐待父母的事件也時有發(fā)生；相反，遠(yuǎn)行不代表就不盡孝，只要關(guān)愛父母的心是真摯的，就會時常用電話等通訊方式聯(lián)系父母，給予父母更多的關(guān)懷和慰藉。節(jié)假日有空經(jīng)?；丶铱纯?，雖然不在身邊，父母卻是滿足的理解的開心的。當(dāng)然，如果有條件，子女最好可以帶上父母一起遠(yuǎn)游，這樣就更是兩全其美。

四、結(jié)語

目前，我國已經(jīng)進(jìn)入老齡社會，孝文化對于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會保障，處理現(xiàn)代親子關(guān)系，建立現(xiàn)代家庭倫理加強(qiáng)思想道德與社會主義精神文明建設(shè)，保持社會穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會等問題均有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

除了自身的修行，社會上也要對贍養(yǎng)老人給予重視。現(xiàn)實(shí)生活中，獨(dú)生子女“上有老下有小”的負(fù)擔(dān)確實(shí)可能會比較沉重，也出現(xiàn)了越來越多的“失獨(dú)”等弱勢老年群體。政府和國家需盡力完善社會養(yǎng)老體制。比如改善養(yǎng)老院的設(shè)置，提高老年人的生活補(bǔ)助保障和醫(yī)療服務(wù)保障等，這些都能在一定程度上緩解社會矛盾和困境。僅有家庭和學(xué)校教育的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要法律的規(guī)定、政府的扶持才可能做得更好，讓老年人真正老有所依，老有所養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2016.

[2]孫琳瑤《 論語》中孝道思想及其當(dāng)代啟示[J] 安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2015年第3期

注釋：

①《論語.為政》

②《論語.學(xué)而》