章寒 葉圣哲 黃翰

摘要：王維飽含禪味的山水詩(shī)，被歷代理論家們推崇備至，對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)的發(fā)展確有較大影響，而他的山水詩(shī)的成就，是和他的把禪學(xué)理念演化為自己詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)的，也正是他詩(shī)中的禪理禪趣，構(gòu)成了其空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境。

關(guān)鍵詞：佛教；禪宗；空；無(wú)可無(wú)不可；坐禪觀心；意境

王維是盛唐時(shí)期一位才華橫溢的杰出詩(shī)人，他一生流傳下來(lái)的詩(shī)歌有四百多首，其中山水田園詩(shī)尤為人所稱(chēng)道。盛唐的殷 在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)王維的詩(shī)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”。北宋的蘇軾也曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！边@些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩(shī)歌富有詩(shī)情畫(huà)意的特征。錢(qián)鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》中所指出的：“恰巧南宗畫(huà)創(chuàng)始人王維也是神韻詩(shī)的大師”，“在他身上，禪、詩(shī)、畫(huà)三者可以算是一脈相貫，‘詩(shī)畫(huà)是孿生姐妹這句話用來(lái)品評(píng)他是最切不過(guò)了。”王維的山水田園詩(shī)不僅畫(huà)意盎然；而且其中不少作品，尤其是后期的描寫(xiě)隱居終南、輞川的閑情逸致生活的詩(shī)歌，還包孕著耐人尋味的禪意，表現(xiàn)出一種靜淡之美。

在唐代，君王們對(duì)佛教大部分采取包容保護(hù)的態(tài)度，佛教得到空前的發(fā)張壯大。王維生活的時(shí)代，“禪宗”分為南北兩派，南宗禪以慧能為代表，北宗禪以神秀為代表。據(jù)《舊唐書(shū).方伎傳》記載：“神秀被迎往東都洛陽(yáng)，王公貴族和百姓萬(wàn)人空巷去迎接他?！庇捎诮y(tǒng)治者的重視，下層百姓也開(kāi)始追捧，社會(huì)上的禮佛之風(fēng)悄然興起。許多高僧門(mén)下有許多俗家弟子，身邊聚集著許多著名的士人。王維也不可避免的受到巨大的影響。他的習(xí)禪歷程是從北宗禪開(kāi)始的，隨著北宗禪的式微，王維從北宗禪轉(zhuǎn)移到南宗禪。

王維的詩(shī)歌，尤其是山水田園詩(shī)作為其釋放情感的載體，廣泛的展現(xiàn)了“空”的思想。誠(chéng)然，這些山水田園詩(shī)歌大多寫(xiě)景，并無(wú)太多直接抒情或議論。而王維的匠心獨(dú)運(yùn)恰恰表現(xiàn)在這兒，他將禪學(xué)對(duì)“空”的闡釋?zhuān)攀置枥L成一幅幅寓意深廣的山水畫(huà)卷，化抽象的哲理為具體可感的畫(huà)面，詩(shī)心與禪道有機(jī)交融，創(chuàng)作出眾多富含理趣的詩(shī)歌。如《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

初讀這首詩(shī)就感到一種清冷孤寂，再細(xì)品味，其中蘊(yùn)含著深刻的禪學(xué)思想。首句“空”字，總領(lǐng)全詩(shī)，既描摹出山的空曠，又暗示心境的無(wú)波瀾?！叭苏Z(yǔ)響”是有聲，“返景”是有色，詩(shī)人以有聲有色寫(xiě)空山，充分體現(xiàn)了禪家“一切聲色皆虛妄”的教義?？丈郊帕?，人聲飄渺，返景映蒼苔，這是詩(shī)人所見(jiàn)到的山林，也是禪定后所達(dá)到的寧?kù)o的境界。拂除一切內(nèi)心之象，所有聲色化作心外之物漸漸隱沒(méi)，收獲心靈的徹底空明。由萬(wàn)法之空體會(huì)本性之空，而本性之空又印證萬(wàn)法之空。

“藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。佛教美學(xué)要求‘審象于靜心，目的在追求藝術(shù)作品中超凡拔俗的心性之美。”佛教人明心見(jiàn)性，王維曾提出“審象于凈心，成形于纖手”的主張，他的山水畫(huà)多是心融物外，道契玄微之佳品。明代的吳寬在《書(shū)畫(huà)鑒影》中評(píng)論王維的畫(huà)：“胸次灑脫，中無(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵亭，洞鑒肌理，細(xì)現(xiàn)毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣?！蓖瑯樱鳛橐粋€(gè)詩(shī)人，久在官場(chǎng)中摸爬滾打而厭倦不堪的王維，徜徉在清山秀水的塵外世界中，暫將肺腑之中的營(yíng)營(yíng)世念澡雪干凈，而以禪者的目光觀覽自然萬(wàn)物，用靜定從容的心情體味生命。

自達(dá)摩把禪傳入中國(guó)后經(jīng)六祖慧能，“不立文字”重于內(nèi)省的宗教體驗(yàn)與文人市井更加接近，也更利于禪的傳播。南禪有三境界：其一“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”；其二“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；其三“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”；這些感悟?qū)髮?duì)世界的關(guān)照，使生活中現(xiàn)世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發(fā)生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關(guān)注人的心境，這時(shí)便在審美的層次上和文學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。王維作為一個(gè)內(nèi)心深度開(kāi)掘的文人，他身上的隱逸文化有著精粹的體現(xiàn)。如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對(duì)王維的隱逸人格有著三方面的影響：第一，它是以積極主動(dòng)的出世與消極被動(dòng)的抗世相結(jié)合的姿態(tài)來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超?！钡娜烁窬瘢坏谌?，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘于孤獨(dú)沉寂的人格精神。19歲的王維便曾經(jīng)所創(chuàng)作《桃源行》，在這首詩(shī)中，王維超越了陶淵明的“結(jié)廬在人境”，著意塑造了另一個(gè)“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見(jiàn)人”，“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮魚(yú)樵乘水入”的境界。這是一種文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣。王維的詩(shī)由城市的喧囂走向山野的寧?kù)o，將自然美、人的美和精神美提升到了人格精神的層面。由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，王維的對(duì)于淡泊生活的追求更呈現(xiàn)出一種深?yuàn)W的冥想，一種悠然的心境，不再同于陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使愿無(wú)違”，是要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”的審美體驗(yàn)之中去。

王維對(duì)于山水自然美的體驗(yàn)已進(jìn)入了禪的空寂悠遠(yuǎn)的層次，形成了深邃玄冥的境界。海德格爾說(shuō)；“向死而生”，就是說(shuō)，當(dāng)人覺(jué)悟到生命無(wú)常的時(shí)候，也就證悟了自己的本性不過(guò)是虛空，由此而產(chǎn)生的對(duì)紛浮世事不粘不滯、無(wú)執(zhí)無(wú)求的態(tài)度便是一種解脫，經(jīng)由解脫而達(dá)到自由之后，人就徹底去蔽了，在澄明無(wú)蔽的境界中，人也就返回了本真，獲得了清凈無(wú)染的本性，把握了生命。王維的詩(shī)中那時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復(fù)開(kāi)的綠萍，轉(zhuǎn)瞬即逝的夕陽(yáng)，若隱若現(xiàn)的湖水，都是詩(shī)人“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏”的杰作，是他對(duì)大自然的審美體驗(yàn)已經(jīng)發(fā)展到達(dá)哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。在這樣的藝術(shù)意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互證，融徹貫注。這就是璀璨的反光，無(wú)限的時(shí)間無(wú)窮的生命的空間，一切都在對(duì)剎那間永恒的那本真之美的體驗(yàn)中高度融合統(tǒng)一了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李壯鷹.禪與詩(shī)[M].北京師范大學(xué)出版社，2001：116.

[2]劉寧.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].上海古籍出版社，2002：79-80.

[3]劉寧.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].上海古籍出版社，2002：121.