段鈺晨

摘 要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于“火車加速拐彎式”的轉(zhuǎn)型期，而加速拐彎所引發(fā)的社會(huì)超速世俗化和市場(chǎng)化已經(jīng)給當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的論述意義重大，是當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的方向性指導(dǎo)。文章對(duì)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)行了研究分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；中國(guó)文化；建設(shè)

1 前言

晚近這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”已持續(xù)了二十余年，不僅未呈消歇之勢(shì)，反而日見高漲，越來(lái)越多的民眾以懂得“國(guó)學(xué)”、踐行“國(guó)學(xué)”為驕傲和自豪。與此同時(shí)，不斷有學(xué)者提出應(yīng)將“國(guó)學(xué)”建成一門獨(dú)立學(xué)科，但學(xué)界內(nèi)部對(duì)此仍有較大爭(zhēng)議，即使贊成者之間，對(duì)于如何建設(shè)“國(guó)學(xué)”學(xué)科的看法也不盡相同，其中關(guān)鍵就在于對(duì)“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵與外延還缺乏大體一致的共識(shí)。正如孔子所說(shuō)“名不正則言不順”，若不弄清當(dāng)代中國(guó)究竟為何需要“國(guó)學(xué)”、需要何種“國(guó)學(xué)”，那么對(duì)于“國(guó)學(xué)”學(xué)科的設(shè)置無(wú)論贊成還是反對(duì)，終究難免“葫蘆僧亂判葫蘆案”之譏。

2 國(guó)學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)之道

自20世紀(jì)初以來(lái)，我國(guó)學(xué)界便開始提倡“國(guó)學(xué)”。我國(guó)古代也有“國(guó)學(xué)”，不過(guò)是指設(shè)于天子王城和諸侯國(guó)都最高級(jí)別的學(xué)校，主要與地方學(xué)校相對(duì)而言，其中“國(guó)”指國(guó)都，“學(xué)”指學(xué)校?，F(xiàn)代中國(guó)所謂“國(guó)學(xué)”則大體相當(dāng)于“中學(xué)”，主要與外國(guó)學(xué)術(shù)尤其是“西學(xué)”相對(duì)，其中“國(guó)”指現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，“學(xué)”指學(xué)術(shù)。

首先，在個(gè)人層面，人們迫切需要建立一套適應(yīng)新時(shí)代的信仰體系與價(jià)值體系，以有效解決當(dāng)前普遍存在的信仰缺失和認(rèn)同危機(jī)等問(wèn)題。隨著“文革”的結(jié)束、改革開放政策的實(shí)行以及之后一系列重要事件的出現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)大部分民眾而言，原有的信仰與價(jià)值實(shí)際上已被摧毀殆盡，而新的信仰與價(jià)值一時(shí)又無(wú)法建立，因此出現(xiàn)了價(jià)值真空和信仰真空。

其次，在社會(huì)層面，人們迫切需要建立一套切實(shí)可據(jù)的價(jià)值共識(shí)、道德共識(shí)和行為規(guī)范，以有效解決當(dāng)前普遍存在的缺乏誠(chéng)信和道義、缺乏理解和尊重等問(wèn)題。不少學(xué)者指出，在當(dāng)代中國(guó)，工具理性獨(dú)大而價(jià)值理性和交往理性則嚴(yán)重缺失。由西方現(xiàn)代性形塑的現(xiàn)代社會(huì)，本來(lái)強(qiáng)調(diào)以契約和規(guī)則為基礎(chǔ)追求利益最大化，但在當(dāng)代中國(guó)，令人滿意的契約意識(shí)與規(guī)則意識(shí)一直不易建立，又由于存在著價(jià)值真空和信仰真空，現(xiàn)代化國(guó)家治理體系也遠(yuǎn)未成熟，這就導(dǎo)致不少人見利忘義，為了達(dá)到個(gè)人和團(tuán)體的利益最大化，視誠(chéng)信、正義、公平為無(wú)物，以致出現(xiàn)諸如職場(chǎng)腐敗、階層對(duì)立、生活安全、環(huán)境污染等各種社會(huì)問(wèn)題。

再次，在國(guó)家層面，則迫切需要建立一套彰顯文化自覺和道路自信的核心價(jià)值與話語(yǔ)體系，以有效解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中亟需加強(qiáng)的文化認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化軟實(shí)力提升等問(wèn)題。作為一個(gè)民族國(guó)家，現(xiàn)代中國(guó)的建構(gòu)與建設(shè)一直處在西方的強(qiáng)大影響和壓力之下，長(zhǎng)期以來(lái)雖然力圖走出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，卻在總體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持一種批判和蔑棄的態(tài)度。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深化尤其是綜合國(guó)力的大幅躍升，近年來(lái)已開始恢復(fù)文化自覺和文化自信，我國(guó)政府也更加堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

3 當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)途徑

首先，積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。要想通過(guò)重建信念倫理來(lái)堅(jiān)定文化自信，就應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)我們的歷史和文化，尤其是重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要重新恢復(fù)我們對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)的連貫完整的記憶，而不只是局限于某一個(gè)側(cè)面或某一個(gè)階段。真正的文化自信一定是建立在對(duì)自身歷史文化傳統(tǒng)之自信的基礎(chǔ)之上。希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中所討論的主要就是文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)具有民族的屬性，文化是一個(gè)民族的核心和靈魂。在中國(guó)，我們比希爾斯更應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)和民族生命的密切關(guān)系，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)有很重要的作用，這個(gè)作用就是能夠構(gòu)成文化的連續(xù)性。文化的傳承發(fā)展主要是靠傳統(tǒng)來(lái)維系，它構(gòu)成了歷史文化的歷史連續(xù)性。對(duì)于重新審視和反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、作用和重要性的問(wèn)題，習(xí)近平總書記在所發(fā)表的系列重要講話中曾多次予以強(qiáng)調(diào)。習(xí)近平總書記從中華民族發(fā)展史的高度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列于中華各種文化之首，他指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。在重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必須合力推進(jìn)我們中華傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和中華民族整體文化的發(fā)展趨勢(shì)，必然潛在地要求客觀接納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化。唯有中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)，才能賦予中華民族核心價(jià)值觀以深厚的文化基礎(chǔ)和營(yíng)養(yǎng)。倫理型文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征，如何在新時(shí)期新環(huán)境下進(jìn)行返本開新，是我國(guó)倫理學(xué)人需要面對(duì)和解決的重大研究課題。我國(guó)目前出現(xiàn)的尋找和回歸傳統(tǒng)文化的熱潮具有良好的社會(huì)效應(yīng)，主要體現(xiàn)在人們開始自覺地重新反思如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的一系列問(wèn)題。每一個(gè)人，無(wú)論承認(rèn)與否，從其呱呱落地開始，他都是在傳統(tǒng)的包圍、浸潤(rùn)和熏染中生活的，沒有人能夠逃離傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對(duì)社會(huì)整體以及每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的意義和價(jià)值，由此顯而易見。其次，開放學(xué)習(xí)和借鑒其他文化。真正的文化自信一定是在開放的世界中、在各種文化傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)中得以確立。文化自信并不是關(guān)起門來(lái)，沉浸在自己的歷史回憶之中，夜郎自大般地陶醉于祖先所創(chuàng)造的輝煌成就。我們一方面堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待自身文化問(wèn)題上的盲目自卑，另一方面也堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待自身文化問(wèn)題上的自我膨脹。生吞活剝的繼承和全盤否定的拋棄，都不是對(duì)待自身文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。我們應(yīng)該充分取鑒傳統(tǒng)文化中的中庸之道，準(zhǔn)確定位自身文化在整個(gè)人類文化史中的位置。我們要走上人類當(dāng)代和整個(gè)現(xiàn)代文化的舞臺(tái)，參與一切應(yīng)該參與的文化競(jìng)爭(zhēng)，同來(lái)自世界各地的、各種風(fēng)格和類型的文化傳統(tǒng)進(jìn)行直接、坦誠(chéng)、從容的對(duì)話。

4 結(jié)束語(yǔ)

總之，我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)清當(dāng)代中國(guó)信念倫理處于普遍缺乏狀態(tài)的客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)理解并認(rèn)同重建信念倫理對(duì)于堅(jiān)定文化自信的重要作用，在此基礎(chǔ)上積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，開放學(xué)習(xí)和借鑒其他文化之所長(zhǎng)，那么我們通過(guò)重建信念倫理以堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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