廖啟鵬

(中國地質(zhì)大學(武漢)藝術與傳媒學院，湖北 武漢 430074)

近代以來，西方以二元論和科學實證主義為代表的現(xiàn)代主義知識體系深刻地影響了景觀設計思維，使得景觀設計更多地關注三維物質(zhì)空間形體的塑造，忽視了人和自然的相互依存關系以及對地域文化的尊重。20世紀下半葉后，隨著全球性資源和環(huán)境危機的爆發(fā)，人們開始反思工業(yè)社會發(fā)展模式的不可持續(xù)性，在對現(xiàn)代主義批判的基礎上，誕生了大量的景觀設計思想，經(jīng)過實踐檢驗，最具生命力的設計思想不約而同地指向了“多元共生”。其中，具有代表性的主要是美國的麥克哈格在《設計結合自然》著作中指出，景觀設計應該遵從自然固有價值和過程，并強調(diào)人類活動應與自然共生[1]；日本的黑川紀章在吸收東亞傳統(tǒng)哲學思想精髓的基礎上，系統(tǒng)地闡述了“共生思想”的內(nèi)涵，包括歷史與未來的共生、部分與整體的共生、異質(zhì)文化的共生、人與自然的共生等內(nèi)容[2]；中國的朱育帆提出了并置、轉置和介置構成的“三置論”設計理論體系，探尋了在多元文化交融中，中國優(yōu)秀的園林文化如何與時代共生的問題[3]。這些理論標志著“多元共生”思想在當代景觀設計哲學中的復興。

“多元共生”思想的形成動搖了傳統(tǒng)的非此即彼的二元論思想基礎，使人們能夠更加透徹地理解自然界和人類社會的包容性，其核心思想有兩點：一是存在“中間領域”，它是介于多因子之間的區(qū)域，具有彈性和模糊性的特征，處于一種動態(tài)平衡的狀態(tài)。因子不是界限分明、非此即彼的二元式，也不是簡單地強調(diào)因子和諧共存，而是因子之間不斷地相互影響、作用，進而共同進化。“中間領域”具有隨機、混沌和偶發(fā)功能，正是這種不確定性讓景觀充滿了活力；二是具有“內(nèi)核”，即因子具有可識別性的關鍵特征，“內(nèi)核”在宏觀層面可以是國家和民族生存和尊嚴的最后底線，在微觀層面可以是地域文化及其物質(zhì)空間載體[4]。當然“內(nèi)核”也不是一成不變的，也需要不斷地與外部環(huán)境進行能量和要素的交換，進而不斷地發(fā)展進化。

廢棄礦區(qū)是一個包含了環(huán)境、社會、經(jīng)濟等要素的復雜系統(tǒng)，其空間要素具有復雜化、異質(zhì)化、混合化和介質(zhì)化等特點?！岸嘣采彼枷肟梢詾閺U棄礦區(qū)再生提供更為寬廣的視野和多角度的審視。對于廢棄礦區(qū)，尤其是保留了一定歷史遺產(chǎn)的礦區(qū)，再生設計會用到新的設計方法和技術手段，由此創(chuàng)造的新語匯不可避免地要和原有語匯發(fā)生沖突。在“多元共生”思想指導下，運用設計方法重構由于文化異質(zhì)和時空差異而產(chǎn)生矛盾和沖突的語匯，形成更為豐富和契合地域環(huán)境特色的語匯。礦區(qū)的特色場地肌理、采礦遺址以及歷史建筑物、構筑物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是礦區(qū)的“內(nèi)核”，是最能體現(xiàn)礦區(qū)文化的精髓部分，也是地域文化的關鍵，是廢棄礦區(qū)景觀再生設計中應傳承與融合的內(nèi)容。

1 廢棄礦區(qū)景觀再生設計中地域文化傳承的重要性

廢棄礦區(qū)指由于采礦活動導致場地污染、挖損、塌陷和壓占，需要經(jīng)過治理后才能使用的區(qū)域。中國地質(zhì)調(diào)查局編制的《2014年全國礦山地質(zhì)環(huán)境遙感監(jiān)測成果》中顯示，全國礦山開發(fā)占地177.5萬hm2，廢棄礦山開發(fā)占地約45%，全國未復綠的礦山達到74.94%[5]。由于礦山的過度無序開采，導致礦區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞、景觀資源受損、災害頻發(fā)、地域文化斷裂，因此廢棄礦區(qū)再生已刻不容緩。

當前，廢棄礦區(qū)再生多傾向于單一的復綠和土地復墾，忽略了廢棄礦區(qū)遺跡中包含的生產(chǎn)和生活性建筑、場地肌理、歷史記憶等地域文化所蘊含的價值[6]。由于這種文化已經(jīng)融入到當?shù)鼐用竦纳钆c記憶中，因此當廢棄礦區(qū)再生時，地域文化應該被尊重和喚起，廢棄礦區(qū)再生的模式也應由單一的物質(zhì)性治理模式轉向綜合性治理模式。廢棄礦區(qū)再生的傳統(tǒng)與現(xiàn)代模式的比較見表1。

當前在廢棄礦區(qū)再生設計中由于對地域文化的漠視，大量的城市景觀設計方法被運用到廢棄礦區(qū)再生中，造成礦區(qū)景觀城市化、同質(zhì)化，削弱了廢棄礦區(qū)這樣一種特殊類型景觀的價值。因此，在“多元共生”思想指導下，在廢棄礦區(qū)再生設計中傳承地域文化具有很重要的現(xiàn)實意義。

2 廢棄礦區(qū)景觀再生設計中地域文化的傳承方法

地域文化指特定地理單元內(nèi)，由于人類活動形成的人化的地理空間及文化現(xiàn)象。地域文化具有時間性和差異性兩個主要特征，它是在長期的社會歷史演進中逐漸形成的，且在不同的歷史時期呈現(xiàn)出各異的特征。差異性使得地域文化多姿多彩、充滿魅力，在全球化浪潮下，地域文化與外界不斷交融，在此過程中自我特性的保持與延續(xù)更顯重要。地域文化是景觀再生設計的創(chuàng)作源泉，運用設計方法可將地域文化包含的價值觀、風土人情、文化心理等以物質(zhì)載體的形式予以表現(xiàn)，可以說景觀是地域文化的物化和載體，地域文化是景觀進化的驅動力[7]。

“多元共生”下的廢棄礦區(qū)景觀再生設計中地域文化的傳承主要有多樣統(tǒng)一、有限觸碰、語匯轉換和區(qū)域共生4種方法，見圖1。其中，多樣統(tǒng)一的設計方法即通過修舊如舊、修舊如新和新舊共生3種方法，使得多種語匯進行碰撞，激發(fā)原有語匯中蘊含的地域文化信息，進而達到和諧統(tǒng)一；有限觸碰的設計方法的核心在于尊重場地的“內(nèi)核”，再生設計對場地的改造是輕微的，只起到強化場地具有可識別性的關鍵特征的作用；語匯轉換的設計方法則用于場地格局不佳時，需要生成新的設計邏輯，通過轉換延續(xù)地域文脈；區(qū)域共生的設計方法即通過“中間領域”，統(tǒng)籌場地內(nèi)外異質(zhì)空間，使之共生為有機整體。這四種設計方法相輔相成，在同一設計中可運用多種方法。本文將結合筆者主持的“大冶金湖礦區(qū)景觀再生設計”項目對這四種地域文化傳承方法的具體運用進行闡述。

圖1 廢棄礦區(qū)景觀再生設計中地域文化的傳承方法示意圖Fig.1 Schematic diagram of regional cultural inheritance method of landscape regeneration design in abandoned mines

2. 1 多樣統(tǒng)一的設計方法

關于多樣統(tǒng)一設計方法的解讀可參考我國歷史遺跡修復方法的演變歷程。我國歷史遺跡修復通常有修舊如新、修舊如舊和新舊共生3種方法。其中，“修舊如新”即修復后的面貌展現(xiàn)的是剛建成的狀態(tài)?！靶夼f如新”中的“新”是指用新材料置換原有的材料，同時整飭外觀，使之煥然一新。這種做法在獲得嶄新面貌的同時，也在一定程度上破壞了歷史信息的原真性。隨著我國逐步引入西方歷史遺跡修復思想，保持全部層面歷史信息的修復觀念為更多人所接受?！靶夼f如舊”則是新增的語匯，采用“做舊”的方法與原語匯協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從外觀上好像沒有修補一樣。“修舊如舊”需要在保護遺產(chǎn)價值的前提下，保護文物的原真性。“新舊共生”即遵循可識別的原則，修補的部分采用與原語匯不同的形式，如不同的顏色、材料、肌理等[8]?！靶屡f共生”不是新語匯對舊語匯的簡單延伸，而是融合了原有的內(nèi)涵、要素，進而對其改進和優(yōu)化，并通過新舊語匯碰撞產(chǎn)生的矛盾沖突，將原語匯蘊含的歷史信息激發(fā)出來，形成多層次、多維度的美學效果?！靶夼f如新”和“修舊如舊”遵循的是和諧統(tǒng)一的原則，而“新舊共生”則是采用對比的手法，產(chǎn)生矛盾沖突，進而激活原有語匯中蘊含的地域文化信息。這些方法不僅適用于歷史遺跡修復，也適用于廢棄礦區(qū)景觀設計。

在廢棄礦區(qū)景觀再生設計中，將受損場地按照原有地形、地貌加以恢復，以及整飭廢棄設施等即是“修舊如新”的方法。例如大冶金湖礦區(qū)內(nèi)分布大量見證采礦史的井架、碎石機、蓄水罐、鏟車、火車等廢棄設施，且大多已殘破不堪，但這些廢棄設施具有較高的科普價值和游憩價值,因此可采取“修舊如新”的方法對該礦山進行生態(tài)修復，使之成為工業(yè)旅游區(qū)的重要組成部分。鑒于該礦區(qū)場地較為平坦，缺乏登高遠眺的平臺，故可將廢棄蓄水池和井架等設施改造成觀景平臺，而分布在礦區(qū)兩側的大型廢棄井架由于其保存完整、質(zhì)量上乘，可將其改造成滑索，成為游憩設施的一部分,見圖2和圖3。

圖2 廢棄井架現(xiàn)狀圖Fig.2 Status diagram of the abandoned headframe

圖3 廢棄井架改造成索道鐵塔及觀景平臺Fig.3 Cable tower and viewing platform converted from an abandoned headframe

對于一些有著較高歷史價值的采礦遺址也可采用“修舊如舊”的方法，例如大冶銅綠山古礦冶遺址就保存了大量的豎井、平巷與盲井等，主要采用木質(zhì)支架防護，并有通風、排水和提升等設施，在遺址修復中主要采用“修舊如舊”的方法，以保持歷史信息的原真性。

相比較前兩種修復方法，“新舊共生”方法在礦區(qū)景觀再生設計中運用得更加廣泛。通過“新舊共生”設計方法產(chǎn)生的新語匯與原有語匯雖然屬性不同，視覺上存在差異，但兩者能有機共生，形成多樣統(tǒng)一的系統(tǒng)。新語匯的出現(xiàn)使對象由三維空間演變成四維空間，增加了時間軸；同時，礦區(qū)蘊含的地域文化信息被新語匯激發(fā)出來，通過多種語匯的碰撞，在矛盾沖突中達到和諧統(tǒng)一。例如在大冶金湖石嘴山礦坑景觀再生設計中，在巖壁生態(tài)修復中保留了部分采礦痕跡，使新設計的語匯如瀑布、親水棧道、修復的崖壁與原有語匯如采礦痕跡形成多樣的統(tǒng)一，使游客在體驗美景的同時也能喚起曾經(jīng)的采礦記憶，見圖4和圖5。

圖4 大冶金湖石嘴山礦坑現(xiàn)狀圖Fig.4 Current situation of Jinhu Shizuishan pit in Daye

圖5 大冶金湖石嘴山礦坑景觀再生設計圖Fig.5 Design drawing of landscape regeneration of Jinhu Shizuishan pit in Daye

2. 2 有限觸碰的設計方法

部分廢棄礦區(qū)的場地和遺留物極具特色，可以視為礦區(qū)“內(nèi)核”，是其地域文化的重要組成部分，因此在進行廢棄礦區(qū)景觀再生設計時應充分解讀場地環(huán)境與文化，發(fā)揮藝術創(chuàng)造力，從而激發(fā)場地活力。設計語匯不應強加于場地之上，應該是對其的有限觸碰，盡可能地保存場地原有遺存，從自然環(huán)境和歷史文化中提取特征并加以強化，這種推波助瀾的創(chuàng)作思想可保持礦區(qū)地貌的鮮明特色。廢棄礦區(qū)再生是一個緩慢的過程，特別是生態(tài)系統(tǒng)的恢復需要時間，在這個過程中，設計對于場地應該是有限觸碰。正如英國景觀設計師約瑟夫·斯賓塞(Joseph Spence)所說，存在即是對設計最好的指導，設計只是一部分內(nèi)容，自然的力量將接管一切，而我們只需耐心等待。

例如大冶金湖礦區(qū)遍布了數(shù)個巨大的礦坑，大地滿目瘡痍(見圖6)，在該礦區(qū)治理中可遵循低影響設計的原則，在研究地域文化的基礎上，運用自然材料進行藝術創(chuàng)作，創(chuàng)作的作品由自然材料構成，且對場地擾動較小，隨著時間的推移，藝術作品逐漸消失，場地生態(tài)系統(tǒng)逐漸恢復。此外，植物修復也是礦區(qū)景觀重構的有效手段，在大冶金湖礦區(qū)主要可選擇風車草、燈芯草和銅草花等植物對礦坑進行修復(見圖7)。風車草生長繁密且根系發(fā)達，抗污和吸附性強，在密布大量碎石的坑坡能較好地生長；燈芯草是常綠植物，極耐寒且凈化能力強，在冬季也能產(chǎn)生較好的景觀效果；銅草花是一種生長在有銅礦的土地的特色植物，在土壤貧瘠的礦區(qū)也能生長良好，可成為礦區(qū)修復的先鋒植物。

圖6 大冶金湖礦坑現(xiàn)狀圖Fig.6 Current situation of Jinhu pit in Daye

圖7 植物修復礦坑設計圖Fig.7 Design drawings of the plant restoration pit

2. 3 語匯轉換的設計方法

語匯即設計語匯。與語言類似，設計語匯也包含“語素”、“語法”和“章法”，類似文章的起始、過渡、高潮和尾聲等。設計過程也是用設計語言“講述”一個空間主題的過程，其語匯包括了空間中各種自然和人工的要素，通過設計語匯將其組織成多維的空間結構，就像寫出一篇優(yōu)美的文章一樣。

如果原有語匯景觀效果不佳或格局混亂，運用多樣統(tǒng)一和有限觸碰的設計方法，增加新語匯則會放大缺陷，這時就需要運用一種設計方法轉換原有語匯，生成新的設計邏輯。語匯的轉換不同于再造，而是在創(chuàng)造新語匯的同時，充分尊重原有語匯，從地域文化中提煉具有識別性的符號和語言，并運用到新的語匯中，通過轉換延續(xù)地域文脈。

例如紹興東湖的箬簣山是一座具有千年歷史的采石場，礦區(qū)廢棄后，當?shù)厝税凑諅鹘y(tǒng)園林造景手法，將其改造為一處巧奪天工的景點，原有混亂、碎片化的語匯轉換成有序的、充滿地域風情的語匯，同時保留了崖壁、洞穴等人工采礦的痕跡。

金湖礦區(qū)為大冶的工業(yè)企業(yè)提供了大量礦產(chǎn)資源，也為城市建設供應了建筑石材，此地可以說是大冶的城市精神之所在。但由于長期的礦業(yè)開采，礦區(qū)的環(huán)境惡化，地形、地貌嚴重受損，廢棄礦渣隨處可見(見圖8)。本研究在可持續(xù)發(fā)展思想的指導下，運用廢棄物資源再生化方法，將雜亂荒蕪的礦渣堆場改造成一處紀念性場地，即將礦渣作為石林景觀的素材，斑駁的銹鋼板作為游憩道的材料，并結合充滿趣味的“銅音裊繞”音樂步道共同繪制出一幅歷史畫卷(見圖9)。該設計將混亂、碎片化的廢棄地語匯轉化成有序的、充滿地域風情的紀念性場地，在延續(xù)原有地域文脈的同時，融入了城市歷史和精神。

圖8 大冶金湖礦區(qū)廢棄礦渣堆場現(xiàn)狀圖Fig.8 Current situation of abandoned slag dump of Jinhu mine in Daye

圖9 大冶金湖礦區(qū)廢棄礦渣堆場改造后的“銅音裊繞”景觀Fig.9 Landscape of copper phonon after the reconstruction of abandoned slag dump Jinghu mine in Daye

2. 4 區(qū)域共生的設計方法

地理環(huán)境是地域文化的主要物質(zhì)載體，并通過影響地域人類活動，對文化施加作用。地域獨特的地理環(huán)境形成的空間限制性，產(chǎn)生了異質(zhì)性的地域文化[9]。廢棄礦區(qū)場所和文化是區(qū)域地理環(huán)境與文化的組成部分，是局部與整體的關系，其景觀再生設計中地域文化的傳承不僅要考慮礦區(qū)本身，而且還要考慮場所的外圍環(huán)境。因此，在廢棄礦區(qū)景觀再生設計中要綜合協(xié)調(diào)礦區(qū)內(nèi)外環(huán)境，從城市乃至區(qū)域的角度著眼，綜合統(tǒng)籌經(jīng)濟、社會、環(huán)境、文化等因素，通過再生設計后的新語匯協(xié)調(diào)礦區(qū)內(nèi)外矛盾和內(nèi)外環(huán)境的邏輯結構，使礦區(qū)要素與區(qū)域環(huán)境共生為有機整體。同時，通過景觀再生設計平衡礦區(qū)與周邊環(huán)境，形成一種動態(tài)平衡狀態(tài)，使礦區(qū)內(nèi)外環(huán)境等要素相互影響，進而共同進化。外部環(huán)境是廢棄礦區(qū)再生的重要驅動力，如廢棄礦區(qū)外部為鄉(xiāng)村地區(qū)則可再生為農(nóng)、林、漁用地，若廢棄礦區(qū)位于城市邊緣區(qū)且為有歷史價值的工業(yè)遺跡，則可再生為主題公園。

大冶金湖礦區(qū)內(nèi)有較多數(shù)量的礦坑臨近農(nóng)村居民點，因而在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上更具優(yōu)勢。生態(tài)學家布拉德肖(Bradshaw)認為，將蓄水的廢棄露天礦坑再生為濕地是一種有效且低廉的修復方式。如在法國比維爾(Biville)采石場再生設計中，通過引水渠將場地的水流引入到礦坑底部形成了一處養(yǎng)魚場，并在周邊開發(fā)了一系列的農(nóng)業(yè)旅游項目，取得了較好的經(jīng)濟、社會效益[10]。因此，在大冶金湖礦區(qū)礦坑修復中可采用“底泥填淺”的方式，即將坑底的淤泥挖出，填入礦坑中較淺的地方，使之成為農(nóng)田或果林等農(nóng)業(yè)用地，而拓展后的坑底則可改造成濕地或魚塘，從而形成立體的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

大冶金湖礦區(qū)銅都金谷礦坑片區(qū)位于城市邊緣區(qū)(見圖10)，可依托城市相關功能，圍繞楚文化和青銅礦冶文化，以遺址和歷史故事為主線，依托楚國鄂王遺址和數(shù)個礦坑展現(xiàn)大冶古銅礦采冶文化的深厚歷史底蘊和現(xiàn)代銅礦先進的工業(yè)技術，改造成遺址主題公園，見圖11。

圖10 大冶金湖礦區(qū)銅都金谷礦坑現(xiàn)狀圖Fig.10 Current situation of Tongall Jingu pit of Jinhu mine in Daye

圖11 大冶金湖礦區(qū)銅都金谷礦坑改造成遺址主題公園Fig.11 Site theme park reconstructed from Tongall Jingu pit of Jinhu mine in Daye

通過采用區(qū)域共生的設計方法，將礦區(qū)再生與城鄉(xiāng)功能建構耦合起來，在生態(tài)修復的基礎上，保護與合理利用礦冶遺址，引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)工礦城鎮(zhèn)的復興，利用廢棄礦區(qū)資源發(fā)展特色農(nóng)業(yè)以重塑鄉(xiāng)村，使大冶金湖礦區(qū)成為區(qū)域復興的引擎。

3 結 語

地域文化的獨特性是在特有的社會、經(jīng)濟、政治和文化背景下形成的，其特性充分反映在涵蓋建筑、聚落和城市等各類景觀上，所以景觀對于一個國家和民族的身份識別是非常關鍵的。然而，在全球化浪潮的吞噬下，地域文化逐漸被侵蝕，千城一面、千村一面、風景區(qū)景觀同質(zhì)化等問題日益嚴重。因此，在景觀再生設計中傳承與融合地域文化，營造具有地域個性的作品意義重大。

廢棄礦區(qū)是地球的傷口，是建設生態(tài)文明、美麗中國時需要修復的重要領域，可采取復墾、復綠或結合城市功能進行開發(fā)的方式對其進行修復。對于資源稟賦較好、礦業(yè)遺址保存完整、文化底蘊深厚的礦

區(qū)可建成礦山公園，以發(fā)展旅游業(yè)。除了物質(zhì)空間的再生，文化的重構也很重要。廢棄礦區(qū)見證了礦冶文明的興衰，承載了礦區(qū)的歷史和人民的記憶，對其進行景觀再生設計時應挖掘地域文化、重塑場所精神、加強遺產(chǎn)保護與再利用，并運用“多元共生”的理論促進礦區(qū)新舊語匯的不斷進化與共生，同時保護和傳承礦區(qū)的“內(nèi)核”，塑造具有可識別性的關鍵景觀特征，使得再生后的礦區(qū)成為環(huán)境宜人、文化豐富、特色鮮明并兼具環(huán)境教育功能的場所。

注：文中未標明圖片來源，均引自于筆者主持的“大冶金湖礦區(qū)景觀再生設計”項目，研究生王丹、趙丹、米佳等參與了部分圖件的繪制。

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