趙宗梅

幾千年來(lái)，文言與白話(huà)一直各司其職、和睦相處，但民國(guó)初年“五四”文學(xué)革命的勃興，平民主義教育的推行，使當(dāng)時(shí)進(jìn)步的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了新的考量。1917年1月，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》里說(shuō)：“這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的。死文字絕不能產(chǎn)出活文學(xué)。所以中國(guó)這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒(méi)有價(jià)值的死文學(xué)?！辈⒃谠撐闹刑岢觥鞍瞬恢髁x”，歷數(shù)文言的種種“過(guò)失”。同年2月，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中以“文學(xué)革命軍”自居，正式標(biāo)舉起文學(xué)革命的大旗，矛頭直指文言。在1917年5月1日答胡適信中，陳氏反對(duì)文言的態(tài)度更是異常堅(jiān)定：“彼意容納異義，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)至改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話(huà)為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。其故何哉？蓋以吾國(guó)文化，倘已至文言一致地步，則以國(guó)語(yǔ)為文，達(dá)意狀物，豈非天經(jīng)地義，尚有何種疑義必待討論乎？其必欲摒棄國(guó)語(yǔ)文學(xué)，而悍然以古文為文學(xué)正宗者，尤之清初歷家排斥西法，乾嘉時(shí)人非難地球繞日之說(shuō)，吾輩實(shí)無(wú)余閑與之作此無(wú)謂之討論也?！?/p>

可見(jiàn)，這些論述都是針對(duì)文言而來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)對(duì)文言的排斥態(tài)度簡(jiǎn)直到了連根拔起的地步。此一態(tài)度很快便映射到教育上。于是就有了文言應(yīng)不應(yīng)該教、應(yīng)從什么階段開(kāi)始教以及應(yīng)該教什么的問(wèn)題。

一、文言應(yīng)不應(yīng)該教

“五四”以后，小學(xué)已完全廢止讀經(jīng)。但對(duì)中學(xué)應(yīng)否教文言文的問(wèn)題，除部分保守派外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有兩種意見(jiàn)：一是主張兼教，一是主張絕對(duì)不教。如沈仲九、孫俍工就提倡中學(xué)生不必學(xué)文言，沈仲九說(shuō)：“中學(xué)課程，應(yīng)該注重各專(zhuān)科共通的基本智識(shí)，若要教授古文，養(yǎng)成看古書(shū)的能力，那是專(zhuān)為研究文科的預(yù)備，不是設(shè)立中學(xué)的本意了。照以上的理由說(shuō)來(lái)，可以決定中等學(xué)校學(xué)生畢業(yè)以后，多數(shù)人不必看古書(shū)，所以中等學(xué)校，不必教授古文，養(yǎng)成看古書(shū)的能力?！?/p>

同樣作為五四新文化運(yùn)動(dòng)積極響應(yīng)者的開(kāi)明派，此時(shí)也受到了倡白話(huà)抑文言浪潮的沖擊，但他們始終保持清醒的頭腦。他們意識(shí)到，盡管新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們?yōu)榱司韧鰣D存的需要，極力推行白話(huà)，以期盡快幫助普通民眾走出蒙昧，逐漸認(rèn)清國(guó)家在復(fù)雜的世界格局中岌岌可危的現(xiàn)實(shí)，但難免因過(guò)于急切而罹患?xì)㈦u取卵之癥。因此，開(kāi)明派在五四之后雖然同樣重視語(yǔ)體文建設(shè)，但對(duì)文言文卻表現(xiàn)得并不決絕。時(shí)任商務(wù)印書(shū)館編輯的葉圣陶、顧頡剛、周予同等出版于1923～1924年的六冊(cè)《初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，既不偏向文言，也不偏心語(yǔ)體，而是文言白話(huà)兼顧，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化審慎開(kāi)明的保護(hù)態(tài)度。

據(jù)王利民考證：“以夏丐尊為代表的春暉教師則主張兼教，他們認(rèn)為，自小學(xué)以至大學(xué)的學(xué)生，可以不寫(xiě)文言文，但中學(xué)生應(yīng)該能讀解普通的文言文。如果中學(xué)畢業(yè)生沒(méi)有閱讀中國(guó)古籍的能力，那就不能享受先人的精神遺產(chǎn)，不僅是本人的不幸，也是國(guó)家社會(huì)的不幸。何況當(dāng)時(shí)文言文在社會(huì)上還占有極大的勢(shì)力，如果不授予學(xué)生理解文言文的能力，學(xué)生將不能看日?qǐng)?bào)、官?gòu)d公告以及現(xiàn)代社會(huì)中的種種文件。”另外，1931年1月，夏丐尊在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》一文中，曾對(duì)理想的中學(xué)生的國(guó)文程度作過(guò)如下要求：“能知道中國(guó)文化及思想的大概。知道中國(guó)的普通成語(yǔ)與詞類(lèi)，遇不知道時(shí)，能利用工具書(shū)自己查檢。他也許不能用古文來(lái)寫(xiě)作，卻能看得懂普通的舊典籍；他不必一定會(huì)作詩(shī)、作賦、作詞、作小說(shuō)、作劇本，卻能知道什么是詩(shī)、是賦、是詞、是小說(shuō)、是劇本，加以鑒賞。他雖不能博覽古昔典籍，卻能知道普通典籍的名稱(chēng)、構(gòu)造、性質(zhì)、作者及內(nèi)容大略?！痹谶@里，夏丐尊認(rèn)為理想的中學(xué)生應(yīng)能了解中國(guó)文化的源流，懂得古文基本的詞類(lèi)和語(yǔ)法構(gòu)成，并具有較強(qiáng)的閱讀能力，即使因時(shí)間所限不能通覽一切古昔典籍，也不一定會(huì)寫(xiě)，但應(yīng)瞳得鑒別詩(shī)詞歌賦的高下，對(duì)于常見(jiàn)典籍應(yīng)能知道內(nèi)容大概。

對(duì)此問(wèn)題，開(kāi)明派中另一位著名語(yǔ)言學(xué)家兼教育家陳望道也有過(guò)類(lèi)似的論述：“我們主張語(yǔ)文課要教文言文，也要教白話(huà)文，而無(wú)論教文言文或白話(huà)文都要注意它的思想性和藝術(shù)性。”阿也就是說(shuō)，在五四時(shí)期救亡圖存的特定語(yǔ)境中，盡可以選擇白話(huà)文作為教育啟蒙的工具，但卻“并不至于說(shuō)舊的盡可棄”?？梢?jiàn)，即便是在五四新文化運(yùn)動(dòng)廢文言而倡白話(huà)的激進(jìn)語(yǔ)境中，開(kāi)明派對(duì)古文化的傳承依然有著清醒的認(rèn)識(shí)。葉圣陶在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文中也說(shuō)：“一個(gè)受教育的人，依理說(shuō)，必須了解固有文化，才可以‘繼往開(kāi)來(lái)。否則像無(wú)根之草，長(zhǎng)發(fā)不起來(lái)，也就說(shuō)不上受教育?！?/p>

可見(jiàn)，開(kāi)明派對(duì)于學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)文言文的態(tài)度是鮮明的，因?yàn)檫@是傳承我國(guó)固有文化，使我們的文化不至于成為無(wú)本之木、無(wú)源之水的先決條件。只有在學(xué)習(xí)鞏固語(yǔ)體文的基礎(chǔ)上，引入適合學(xué)生學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)能力的文言知識(shí)，才能使他們更好地適應(yīng)當(dāng)時(shí)和以后不斷變化發(fā)展的新世界。

二、文言應(yīng)從什么階段開(kāi)始教

關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承，早在20世紀(jì)40年代，朱自清就著重指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的公民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”

這里，朱自清指明了經(jīng)典學(xué)習(xí)中的三個(gè)重要問(wèn)題：第一，閱讀經(jīng)典應(yīng)從中等或以上階段開(kāi)始；第二，閱讀經(jīng)典是必要的，雖然不見(jiàn)得在日常生活中有非常直觀切近的用途，卻體現(xiàn)了一個(gè)人的文化修養(yǎng)；第三，雖然并不是每個(gè)學(xué)生都要飽讀詩(shī)書(shū)，窮根究源，但有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，是使我們的文化基因能夠恒久傳承，使我們的文化底色不被異色污染的必要手段。并且對(duì)于應(yīng)從中學(xué)階段學(xué)習(xí)文言文的重要性，朱自清一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中學(xué)生念國(guó)文的目的，不外乎獲得文學(xué)的常識(shí)，培養(yǎng)鑒賞的能力，和練習(xí)表現(xiàn)的技術(shù)。無(wú)論讀文言白話(huà)，俱是如此。我主張大家都用白話(huà)作文，但文言必須要讀；詞匯與成語(yǔ)，風(fēng)格與技巧，白話(huà)都還有借助于文言的地方?！?/p>

1949年8月，時(shí)任華北人民政府教育部教科書(shū)編審委員會(huì)主任委員的葉圣陶參與擬定了《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)》，在教學(xué)目標(biāo)中，對(duì)初中的文言教學(xué)未作規(guī)定，僅在高中教學(xué)目標(biāo)中要求：“能夠通解普通文言。能夠辨明口語(yǔ)和文言的區(qū)別，把文言轉(zhuǎn)譯成口語(yǔ)達(dá)到相對(duì)的準(zhǔn)確?！^普通文言就是明白易曉的古文。為接受以前的文化，為參考需用的書(shū)籍，高中學(xué)生有通解普通文言的必要?！贝苏n程標(biāo)準(zhǔn)還專(zhuān)門(mén)針對(duì)教材編纂提出如下要求：“中學(xué)語(yǔ)文教材……就體裁說(shuō)，要包括一般人在生活上所觸及的各類(lèi)文字（不列舉），高中要選讀若干明白易曉的古文，以能夠通解普通文言為目標(biāo)。”在這里，葉圣陶明確提出到高中才應(yīng)選入文言文的觀點(diǎn)。

三、文言應(yīng)該教些什么

開(kāi)明派在文言文教授方面的獨(dú)特見(jiàn)解，歸納起來(lái)主要有如下三點(diǎn)。

1.向?qū)W生推薦合適的教材或課外讀本，采用恰切的教學(xué)法

1930年，朱自清在《論中國(guó)文學(xué)選本與專(zhuān)籍》中說(shuō)：“近代興辦學(xué)校以后，大學(xué)中學(xué)國(guó)文課程的標(biāo)準(zhǔn)共有三變：一是以專(zhuān)籍為課本，二是用選本，三還是用選本，但加上課外參考書(shū)?！珜?shí)際上讀那些課外參考書(shū)的，截至目前，似乎還不多?！Y(jié)果，大體還是以選本為主，只不過(guò)讓學(xué)生另外多知道些書(shū)名而已?！辈⒅赋鲇眯倪x出來(lái)的國(guó)文教材可稱(chēng)選本，“至于隨手檢閱而得，只要是著名的人著名的篇，便印為講義，今日預(yù)備明日之用，這是碰本，不是選本”。朱自清認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)多讀合適的選本：“初中用分體辦法；體不必多，敘事、寫(xiě)景、議論三種便夠?！牧先〗税自?huà)作品及譯文為主，輔以古今淺近的文言；……高中用分代分家辦法，全選文言。分代只需包括周秦、漢魏、晉南北朝、唐宋的文和詩(shī)，加上宋詞、元曲。每種只選最重要的幾個(gè)大家，家數(shù)少，每家作品便多，不至有上文所說(shuō)以一二篇概全體的弊病。每家不能專(zhuān)選一方面，大品與小品都要用。我主張只選這幾個(gè)時(shí)代，并非看輕以后作品，只因最膾炙人口的東西，也就是一般人應(yīng)有的文學(xué)常識(shí)，都在這幾個(gè)時(shí)代內(nèi)。中學(xué)生是不必求備的，這樣盡夠了；求備怕反浮而不切了。這種選本分量不至很多，再有簡(jiǎn)明的注，毋須逐字句地講解或檢查，便是理科的學(xué)生也可相當(dāng)采用的?！?/p>

并且，朱自清進(jìn)一步指出，中學(xué)生光讀選本還不夠，還要讀“相當(dāng)分量的參考書(shū)”明，和“各種關(guān)于中國(guó)文學(xué)的通論或?qū)а浴?，可?jiàn)，從教多年的朱自清對(duì)中學(xué)國(guó)文教材的編纂是有非常系統(tǒng)成熟的經(jīng)驗(yàn)的。因此，在1948年他參與編寫(xiě)的《開(kāi)明文言讀本》中，無(wú)不處處體現(xiàn)出其動(dòng)人的教育思想的光芒。《朱自清集》編者的話(huà)中曾提到魯迅的一句名言：選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光。事實(shí)上，如果把開(kāi)明國(guó)文教材當(dāng)作選本的話(huà)，那么可以認(rèn)定其絕非碰本，而是凝聚著開(kāi)明派同人的集體思考和智慧結(jié)晶。

對(duì)于文言文的教學(xué)內(nèi)容，夏丐尊主張應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生“以選文為中心，多方學(xué)習(xí)”，并以《桃花源記》為例，建議學(xué)生從如下八個(gè)方面進(jìn)行“滾雪球式”學(xué)習(xí)：（1）字詞；（2）句、段、篇的意義；（3）新的文法；（4）記敘文作法；（5）晉文風(fēng)格；（6）作者事略，旁及傳記及別的詩(shī)文；（7）烏托邦思想；（8）時(shí)代背景?，F(xiàn)在看來(lái)，前三點(diǎn)及后兩點(diǎn)教師們多能頤及，5、6、7幾項(xiàng)，或許能簡(jiǎn)單講作者事略，卻很難旁及晉文風(fēng)格、傳記和別的詩(shī)文知識(shí)，更鮮有教師能就此延伸教授記敘文作法。

對(duì)于整冊(cè)的書(shū)，夏丐尊認(rèn)為學(xué)生也應(yīng)多所涉獵，如因讀《桃花源記》而去讀《陶集》，因讀司馬談的《論六家要旨》而去讀《論語(yǔ)》《老子》《韓非子》《墨子》等。當(dāng)然這些書(shū)也不可能一一全讀，但應(yīng)當(dāng)作課外讀物盡可能多地涉獵，有的還需全閱或精讀。如“四書(shū)”須全體閱讀，諸子則可選擇讀幾篇，詩(shī)詞可讀選本。至于經(jīng)典，夏丐尊給出的建議是：“無(wú)論全讀或略讀，一書(shū)到手，最好先讀序，次看目錄，了解該書(shū)的組織，知道有若干篇，若干卷，若干分目，然后再去翻閱全書(shū)，明白其大概的體式，擇要讀去。例如讀《春秋》《左傳》，先須知道什么叫經(jīng)，什么叫傳，從什么公起到什么公止。讀《史記》，先須知道本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表等等的體式?！?/p>

針對(duì)當(dāng)時(shí)一般學(xué)生不注重基本文學(xué)修養(yǎng)的積累，而好作空泛功夫的現(xiàn)象，夏丐尊提出：應(yīng)在讀過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》等原書(shū)之后，再去讀胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，并把《中國(guó)哲學(xué)史大綱》比作錢(qián)索子，而原書(shū)中的一篇篇文本則是小錢(qián)，空有錢(qián)索子而沒(méi)有小錢(qián)，是無(wú)法求得充實(shí)的知識(shí)的。

對(duì)于前人一向比較重視的文言寫(xiě)作，開(kāi)明派認(rèn)為可以不必教。葉圣陶在1948年8月出版的《開(kāi)明文言讀本》“編輯例言”中強(qiáng)調(diào)：“作為一般人的表情達(dá)意的工具，文言已經(jīng)逐漸讓位給語(yǔ)體，而且這個(gè)轉(zhuǎn)變不久即將完成。因此，現(xiàn)代的青年若是還有學(xué)習(xí)文言的需要，那就只是因?yàn)橛袝r(shí)候要閱讀文言的書(shū)籍：或是為了理解過(guò)去的歷史，或是為了欣賞過(guò)去的文學(xué)。寫(xiě)作文言的能力絕不會(huì)再是一般人所必須具備的了。”

可見(jiàn)，在文言讀寫(xiě)方面，開(kāi)明派認(rèn)為只需著重培養(yǎng)閱讀能力就夠了。對(duì)于當(dāng)時(shí)《高中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》仍規(guī)定“除繼續(xù)使學(xué)生自由運(yùn)用語(yǔ)體文外，并養(yǎng)成其用文言文敘事說(shuō)理表情達(dá)意之技能”的現(xiàn)實(shí)狀況，葉圣陶認(rèn)為是“遷就現(xiàn)狀”的辦法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)確實(shí)“還有一些文章，如報(bào)紙公文和書(shū)信，用文言寫(xiě)作”。

2.特別注重文學(xué)常識(shí)的教授，在課后提點(diǎn)中多有植入

以《開(kāi)明國(guó)文講義》為例，編者借庾信的《小園賦》來(lái)對(duì)“賦”加以解說(shuō)，極盡煩瑣卻條分縷析，力圖讓學(xué)生掌握“賦”這種文體的發(fā)生源流及成長(zhǎng)脈絡(luò)：“賦是文體的一種。因?yàn)槲闹杏庙?，所以一向多說(shuō)是‘古詩(shī)之流。它的形質(zhì)，也隨時(shí)代而不同，約可分為四種：從屈（原）、宋（玉）到兩漢，大都鋪張揚(yáng)厲，而文句不必對(duì)偶，稱(chēng)為‘古賦；三國(guó)到六朝，漸尚俳偶，時(shí)有對(duì)句，稱(chēng)為‘俳賦；入唐而后，以詩(shī)賦取士，作賦的漸由俳句而變?yōu)楹芄ふ麑?duì)句，稱(chēng)為‘律賦；宋人承韓（愈）、柳（宗元）古文運(yùn)動(dòng)之后，遂以散體的議論文用韻作賦，既和俳賦、律賦不同，又和古賦有別，就稱(chēng)為‘文賦?！痹谶@里，編者是按時(shí)間順序?qū)Α百x”的演變及分類(lèi)進(jìn)行厘清，并對(duì)后人為什么會(huì)對(duì)之冠以此種名稱(chēng)加以解說(shuō)，既可看作是對(duì)此文體不斷的定義修正，又可使教材使用者對(duì)賦這一文類(lèi)在不同時(shí)期的不同特點(diǎn)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

接下來(lái)，再對(duì)《小園賦》的文類(lèi)特征進(jìn)行分析：“這篇是屬于俳賦一類(lèi)，但對(duì)句漸工，實(shí)已開(kāi)律賦之端?！弊屪x者從文學(xué)常識(shí)回到課文中來(lái)，對(duì)《小園賦》的文體特征進(jìn)行思索。

而“語(yǔ)釋”部分，則力圖為學(xué)生提供盡可能多的文言知識(shí)。僅《小園賦》的“語(yǔ)釋”，就長(zhǎng)達(dá)九頁(yè)，對(duì)全文逐字逐句加以解釋梳理，每一個(gè)典故都詳加考訂，是現(xiàn)在的教材中比較少見(jiàn)的。

3.在文言文選輯中特別注重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞的能力

在《開(kāi)明國(guó)文講義》文話(huà)二五《文字的品格》中，通過(guò)對(duì)司空?qǐng)D《詩(shī)品》六首和郭鹿《詞品》六首的細(xì)致分析，并將人的品格與文字的品格進(jìn)行比較，從而引導(dǎo)學(xué)生理解“人既有各自的品格，那么作為‘心聲的文字當(dāng)然也有各自的品格”。隨后指出，一味地仿效別人是很難成功的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)文字品格的目的，是“供我們鑒賞文字時(shí)作為參考”，而且這種“論詩(shī)、詞的品格的《詩(shī)品》《詞品》也可以用來(lái)談散文”。這就突破了散文與韻文的界限，使學(xué)生頓悟原來(lái)這兩篇談?wù)擁嵨牡淖髌分械摹捌犯瘛蓖瑯舆m用于散文或其他文類(lèi)，從而拓寬閱讀鑒賞的視野。

另外，此篇文話(huà)對(duì)“文字的品格”不厭其詳?shù)亟庾x，也讓學(xué)生更深切地領(lǐng)悟到這些“品格”的堂奧：“《詩(shī)品》《詞品》里指說(shuō)文字的品格都不純用解釋?zhuān)瑓s描寫(xiě)出許多的境界來(lái)。如《沖淡》里的‘猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，《自然》里的‘如逢花開(kāi)，如瞻歲新，《竦野》里的‘筑室松下，脫帽看詩(shī)，《清奇》里的‘涓涓群松，下有漪流，《委曲》里的‘登彼太行，翠繞羊腸，《曠達(dá)》里的‘倒酒既盡，杖藜行歌，《幽秀》里的‘千巖巉巉，一壑深美，《高超》里的‘行云在空，明月在中，《雄放》里的‘海潮東來(lái)，氣吞江湖，《清脆》里的‘美人滿(mǎn)堂，金石絲簧，《神韻》里的‘明月未上，美人來(lái)遲，《含蓄》里的‘一花未開(kāi)，眾綠人夢(mèng)：這些境界都給你一個(gè)明白、深刻的印象。根據(jù)這些印象去體會(huì)‘沖淡‘自然……，就不止認(rèn)識(shí)一些形容詞了；再去看其他的文字，仿佛遇見(jiàn)了‘猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，‘如逢花開(kāi)，如瞻歲新……的境界，便知道這篇有‘沖淡的品格，那篇有‘自然的品格……鑒賞的能力于是進(jìn)一步了。”

接下來(lái)還依次舉出各類(lèi)文學(xué)作品，來(lái)對(duì)應(yīng)上述十二種品格，學(xué)生如能按照這一脈絡(luò)細(xì)細(xì)琢磨，便可觸類(lèi)旁通。文話(huà)之后，又附加練習(xí)，讓學(xué)生進(jìn)一步就“讀過(guò)的文章中，指出它們的品格，近于我們所舉的十二品者”。如此，教材編者嘔心瀝血的編輯態(tài)度，對(duì)學(xué)生能通過(guò)本書(shū)提高閱讀鑒賞修養(yǎng)的殷殷期望，便躍然紙上了。

綜上，在當(dāng)時(shí)倡白話(huà)抑文言的激進(jìn)語(yǔ)境中，開(kāi)明派始終認(rèn)定文言教學(xué)是中學(xué)階段不可缺少的一環(huán)，并秉持傳承固有文化和提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的教育理念，沒(méi)有單純對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸，而是更傾向于學(xué)養(yǎng)積淀，這樣超前的教學(xué)理念，在今天看來(lái)仍是難能可貴的。