譚志君

摘 要：家庭消費(fèi)的廉政邏輯是家庭消費(fèi)反映收入差異，折射家庭成員的清廉程度；家庭消費(fèi)體現(xiàn)消費(fèi)道德，映射家庭成員的品行操守；家庭消費(fèi)融合身份地位，增大家庭成員的廉政風(fēng)險(xiǎn)。家庭消費(fèi)可以反映腐敗的蛛絲馬跡：家庭人情消費(fèi)是腐敗的溫床，家庭奢侈消費(fèi)折射腐敗影子，家庭消費(fèi)與職務(wù)消費(fèi)容易混同。因此，需切實(shí)加強(qiáng)家庭消費(fèi)的廉政建設(shè)，自費(fèi)消費(fèi)，杜絕腐??；適度消費(fèi)，抑制腐??；道德消費(fèi)，防范腐敗。

關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；腐??；廉政建設(shè)

中圖分類號(hào)：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2018）01-0030-06

家庭是社會(huì)的基本單元，也是消費(fèi)的基本主體。居民家庭消費(fèi)是國(guó)民生產(chǎn)總值的動(dòng)力，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要來源。家庭消費(fèi)，不僅反映著家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也反映了家庭成員的生活水準(zhǔn)和廉潔程度。家庭是黨風(fēng)廉政建設(shè)的特殊陣地，在反腐倡廉建設(shè)中具有獨(dú)特作用，因而研究家庭消費(fèi)的廉政建設(shè)，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要意義。

一、家庭消費(fèi)蘊(yùn)涵的廉政邏輯

家庭消費(fèi)是指家庭用于生活消費(fèi)以及其他消費(fèi)的全部支出，通常包括食品、住房、交通、旅游、教育、醫(yī)療、撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人和人情往來等方面的費(fèi)用。家庭是社會(huì)的基本消費(fèi)單位，我國(guó)人口眾多，家庭基數(shù)大，家庭消費(fèi)在整個(gè)國(guó)民消費(fèi)中占有較大的比重。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家庭消費(fèi)水平伴隨收入水平的提高而相應(yīng)提高。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2016年公布的數(shù)據(jù)，2016年全國(guó)居民人均消費(fèi)支出17111元，名義增長(zhǎng)8.9%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長(zhǎng)6.8%。[1]不僅家庭消費(fèi)水平提高較快，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了較大的變化。2016年，食品消費(fèi)支出比重（恩格爾系數(shù)）繼續(xù)下降，而與個(gè)人發(fā)展和享受相關(guān)的支出卻增長(zhǎng)迅猛。2016年居民人均居住、用品及服務(wù)、醫(yī)療保健、交通通信支出分別增長(zhǎng)9.6%、9.7%、12.3%和12.0%，增速比上年提高2.8、2.8、0.8和0.4個(gè)百分點(diǎn)，人均文化教育支出也保持了11.2%的較快增長(zhǎng)。[1]家庭消費(fèi)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種廉潔文化現(xiàn)象。家庭消費(fèi)不僅反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，也蘊(yùn)含著一定的廉政邏輯。

（一）家庭消費(fèi)反映收入差異，折射家庭成員的清廉程度

家庭收入決定家庭消費(fèi)。通常收入越多的家庭，家庭消費(fèi)就越多；收入越少的家庭，家庭消費(fèi)也就越少。低收入家庭，主要以生活必需品消費(fèi)為主，消費(fèi)內(nèi)容比較單一；高收入家庭，消費(fèi)內(nèi)容已從生存性的數(shù)量型向享受性的質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)生活逐步向精神生活過渡。尤其在文化娛樂、旅游和教育消費(fèi)方面，低收入家庭與高收入家庭差距較大。[2]當(dāng)然，家庭消費(fèi)也存在一個(gè)最低限度，要生存就要消費(fèi)，即使沒有收入，家庭消費(fèi)也必須維持在一個(gè)基本的必要水平，而這種消費(fèi)支出的來源可能是靠社會(huì)救濟(jì)或者親友幫助。[3]在其他條件不變的情況下，家庭可支配收入越多，家庭消費(fèi)量就越大，收入增長(zhǎng)較快，消費(fèi)增長(zhǎng)也較快；反之，收入下降，消費(fèi)也下降，甚至有的家庭收入只能維持基本生活，別無(wú)其他消費(fèi)能力。因此，家庭消費(fèi)能夠生動(dòng)體現(xiàn)家庭收入。家庭收入狀況一般不為外人所知，但家庭消費(fèi)則難以掩飾。相比家庭收入，家庭消費(fèi)更能準(zhǔn)確反映家庭的真實(shí)情況，諸如家庭喜好、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、生活質(zhì)量等等。家庭的高消費(fèi)，通常意味著家庭的高收入，而這些高收入如果不是來自合法渠道，或者高消費(fèi)系由他人買單，那家庭成員的清廉狀況就值得令人懷疑。

（二）家庭消費(fèi)體現(xiàn)消費(fèi)道德，映射家庭成員的品行操守

消費(fèi)道德，是指人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中所遵循的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。家庭消費(fèi)不僅是一個(gè)滿足家庭生活的私人行為，同時(shí)也是一個(gè)充滿道德倫理色彩的社會(huì)活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度來講，“一切已往的道德觀歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[4]。消費(fèi)活動(dòng)深藏著經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，而道德是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，用以協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，因此，消費(fèi)行為具有道德的屬性。消費(fèi)行為不僅包含消費(fèi)支出與消費(fèi)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)容，而且包含人與人之間的人文內(nèi)容，即消費(fèi)的方式和結(jié)果對(duì)他人的影響。而從人的全面發(fā)展的角度來看，“消費(fèi)是人的全面發(fā)展的根本條件。而人的自由而全面的發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)?？梢?，消費(fèi)是同人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)聯(lián)系在一起的”[5]。人的根本屬性是社會(huì)性，這就意味著人的消費(fèi)行為不能僅僅理解為人的欲望的滿足，還應(yīng)理解為人的理性的社會(huì)活動(dòng)。人在消費(fèi)過程中，不僅追求個(gè)人生理、心理和社會(huì)交往需要，還追求人格品質(zhì)和身心的健康發(fā)展。但是，現(xiàn)實(shí)中人獲得消費(fèi)的滿足是有限的，而追求消費(fèi)享受的欲望是無(wú)限的。因此，需要理性的道德力量對(duì)欲望進(jìn)行自我抑制。這就需要恪守消費(fèi)道德并內(nèi)化為一種自我約束的心理力量，對(duì)消費(fèi)沖動(dòng)進(jìn)行內(nèi)在弱化和控制。因此，消費(fèi)與道德有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。一方面，消費(fèi)道德引導(dǎo)、規(guī)范人們的消費(fèi)行為；另一方面，消費(fèi)行為促進(jìn)消費(fèi)道德的形成和發(fā)展?？梢哉f，家庭消費(fèi)體現(xiàn)家庭成員的消費(fèi)道德。失卻道德理性的家庭消費(fèi)，通常意味著家庭成員的品行不高、操守不嚴(yán)，很難設(shè)想這樣的家庭成員能夠嚴(yán)于律己、廉潔奉公。

（三）家庭消費(fèi)融合身份地位，增大家庭成員的廉政風(fēng)險(xiǎn)

消費(fèi)者在消費(fèi)過程中，往往對(duì)其所處社會(huì)的階層、地位、能力、財(cái)富等社會(huì)標(biāo)簽有一種認(rèn)同和歸屬感，消費(fèi)行為融合了身份地位的符號(hào)元素，具有社會(huì)屬性，它體現(xiàn)著一定的社會(huì)秩序與存在邏輯。通俗地說，消費(fèi)者會(huì)舉頭望招牌、低頭摸口袋，掂量自身什么實(shí)力才選擇進(jìn)什么店鋪消費(fèi)。正如馬克思所說，商品關(guān)系的背后反映的是人與人的關(guān)系，消費(fèi)的是物，體現(xiàn)的則是人在社會(huì)中的地位和身份。[6]喬納森·弗里德曼指出，在世界范圍內(nèi)的消費(fèi)都是對(duì)身份認(rèn)同的消費(fèi)。[7]福賽爾認(rèn)為，可以根據(jù)一個(gè)消費(fèi)者的品位與格調(diào)判定該消費(fèi)者所屬的社會(huì)階層。[8]因此，消費(fèi)充分體現(xiàn)了社會(huì)階層分布和個(gè)體身份認(rèn)同。一方面，消費(fèi)行為是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要手段，通過消費(fèi)可以體現(xiàn)和維持某種身份地位；另一方面，身份地位又影響人們的消費(fèi)行為。個(gè)體總是下意識(shí)地選擇與其身份相匹配的消費(fèi)方式。在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)已成為身份、地位的重要甄別指數(shù)，個(gè)人的消費(fèi)方式、品味和風(fēng)格既能展現(xiàn)自己與他人的差異，又能構(gòu)筑自己的社會(huì)地位和高度。[9]通常而言，家庭消費(fèi)超眾，意味著家庭成員能力強(qiáng)、地位高、資源廣、財(cái)富多，也意味著其接觸腐敗的機(jī)會(huì)較多，這實(shí)際上增大了家庭成員的廉政風(fēng)險(xiǎn)。

二、家庭消費(fèi)隱含的腐敗軌跡

家庭消費(fèi)不僅體現(xiàn)家庭收入、家庭消費(fèi)道德、家庭社會(huì)地位，還可以從中發(fā)現(xiàn)腐敗的蛛絲馬跡。

（一）異化的家庭人情消費(fèi)

人情消費(fèi)是指人們?cè)谟H友、鄰居、同事或其他熟人發(fā)生婚喪嫁娶、喬遷新居、升學(xué)就職等人生大事時(shí)，或在傳統(tǒng)佳節(jié)、日常往來等場(chǎng)合中出于禮節(jié)、表示心意等方面的支出。[10]禮尚往來是中國(guó)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，人情消費(fèi)是家庭日常生活中一項(xiàng)重要支出。禮尚往來的人情消費(fèi)本是純粹的私人活動(dòng)，是親朋好友融洽關(guān)系、交流感情的重要渠道。但是，如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益至上原則打破了人情消費(fèi)的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。時(shí)下的人情消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)象不斷擴(kuò)大，消費(fèi)種類日漸增加，消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)逐步攀升，已經(jīng)超出了我國(guó)傳統(tǒng)文化禮尚往來的范疇，禮金輕重代表人情深淺，成為衡量人與人之間關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的重要標(biāo)尺，禮尚往來逐步被異化。異化的人情消費(fèi)目的性極強(qiáng)，常常與各種訴求相聯(lián)系，并逐步滲透到公權(quán)力領(lǐng)域，成為腐敗的溫床。在中國(guó)的人際交往中，存在大量求人的事項(xiàng)，辦事的效果往往與“禮”的貴重程度有關(guān)，這已成為心照不宣的共識(shí)和“潛規(guī)則”。在異化的人情消費(fèi)中，禮品的工具性越來越強(qiáng)，在不送禮就難以辦事的社會(huì)意識(shí)下，禮品總是流向權(quán)力擁有者和資源掌握者。而資源總是稀缺的，這就使得利益相關(guān)者想方設(shè)法進(jìn)行利益輸送，因此，掌權(quán)者便打著禮尚往來的幌子，利用公權(quán)謀取私利。在這種交換關(guān)系中，送禮者獲得所需資源，一切問題仿佛都迎刃而解，進(jìn)而人們對(duì)權(quán)力的崇拜隨之強(qiáng)化，人情消費(fèi)肆意泛濫，權(quán)力腐敗愈演愈烈。久而久之，這種“潛規(guī)則”會(huì)逐步滲透到社會(huì)的各個(gè)層面。也許，這種人情消費(fèi)對(duì)很多人來說并非主觀所愿，但無(wú)人能夠逃脫和免俗。人情消費(fèi)的泛濫不僅增加了人們的負(fù)擔(dān)，扭曲了正常的人際關(guān)系，而且嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。

（二）過度的家庭奢侈消費(fèi)

奢侈消費(fèi)是指滿足基本生活需要之后的高級(jí)消費(fèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，收入不斷增長(zhǎng)，消費(fèi)水平也必然隨之提高，人們適度購(gòu)買奢侈品，出現(xiàn)高消費(fèi)現(xiàn)象也屬正常。根據(jù)奢侈品權(quán)威研究機(jī)構(gòu)2016年發(fā)布的《中國(guó)奢侈品報(bào)告》顯示：2016年中國(guó)全球奢侈品消費(fèi)達(dá)到1168億美元，同比增長(zhǎng)9%，算上匯率變化，這個(gè)數(shù)字比2014年足足增加1000億人民幣。中國(guó)人在2016年買走了全球約46%的奢侈品，奢侈品消費(fèi)達(dá)到千億美元。[11]據(jù)麥肯錫估計(jì)，2016年有760萬(wàn)戶中國(guó)家庭購(gòu)買了奢侈品，超過了馬來西亞或荷蘭的家庭總數(shù)。其中，家庭年均奢侈品消費(fèi)達(dá)7.1萬(wàn)元人民幣，是法國(guó)或意大利家庭的兩倍?？傮w來看，中國(guó)消費(fèi)者的奢侈品年支出超過5000億元人民幣，相當(dāng)于貢獻(xiàn)了近三分之一的全球市場(chǎng)。[12]

奢侈品非一般消費(fèi)者的購(gòu)買力所能及，奢侈品市場(chǎng)火熱的背后，隱藏的是行賄受賄之風(fēng)。因此，價(jià)格昂貴的奢侈品成為賄賂的寵兒也就不足為奇了。“經(jīng)過10余年的試探和塑造，奢侈品腐敗已經(jīng)形成一套成熟的模式。除了官員喜愛的奢侈品類型相對(duì)固定以外，奢侈品腐敗的方式、流程，從最初購(gòu)買到最后流向都已有跡可尋。簡(jiǎn)言之，奢侈品腐敗進(jìn)入成熟市場(chǎng)期”[13]。從近年落馬高官的案件來看，辦案人員均搜出價(jià)值不菲的各種名酒、名表和名貴珠寶首飾。隨著反腐高壓態(tài)勢(shì)的不斷深入，當(dāng)抽名煙、喝名酒、戴名表，屢屢成為反腐導(dǎo)火索時(shí)，一些官員開始看重受賄的“文化含量”，比如收受名貴字畫等“雅賄”。使用者和支付者分離，畸形的消費(fèi)造就了畸形的市場(chǎng)。奢侈品市場(chǎng)火熱的背后，隱藏著錢權(quán)交易的勾當(dāng)，權(quán)力的任性不僅助推了高端消費(fèi)，也制造了消費(fèi)泡沫，制造了權(quán)力狂歡的幻象，不利于政治和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。奢侈是腐敗的催化劑，奢腐相關(guān)，奢腐相伴。一定程度上講，奢侈性消費(fèi)本身就是一種腐敗。[14]奢侈之風(fēng)曾一度在黨員干部中盛行，腐蝕了黨的健康肌體，破壞了黨群關(guān)系，動(dòng)搖了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。翻開歷史畫卷，從夏桀到商紂、到隋煬、再到陳主，從兩晉門閥到晚宋士族、再到清末貴族，或衰于驕奢淫逸之中，或葬于酒色游宴之中，或滅于玉樹庭花之中，或亡于鶯歌燕舞之中。[14]

（三）家庭消費(fèi)與職務(wù)消費(fèi)混同

職務(wù)消費(fèi)是指國(guó)家公務(wù)人員為正常行使職權(quán)、履行職責(zé)所必須發(fā)生的各種消費(fèi)的總稱，主要包括差旅費(fèi)用、交通費(fèi)用、通訊費(fèi)用、接待費(fèi)用、會(huì)議費(fèi)用、辦公費(fèi)用、禮儀費(fèi)用、社交費(fèi)用、學(xué)習(xí)培訓(xùn)費(fèi)用、報(bào)刊費(fèi)用等支出。[15]職務(wù)消費(fèi)是必不可少的，適當(dāng)?shù)穆殑?wù)消費(fèi)有利于提高工作效率。職務(wù)消費(fèi)的成本來自于納稅人繳納的稅費(fèi)，它是一種公務(wù)活動(dòng)，從實(shí)際來看，職務(wù)消費(fèi)容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一是職務(wù)消費(fèi)鋪張浪費(fèi)，二是職務(wù)消費(fèi)公私不分。因此，職務(wù)消費(fèi)一直以來都是輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。就職務(wù)消費(fèi)公私不分而言，究其原因，客觀上在于職務(wù)消費(fèi)制度設(shè)計(jì)不夠完善、公私界限模糊，致使在正當(dāng)職務(wù)消費(fèi)之外，利用職務(wù)之便或假借公務(wù)之名的純粹個(gè)人消費(fèi)大行其道。從職務(wù)消費(fèi)當(dāng)事人的主觀角度來講，當(dāng)事人未能找準(zhǔn)自己的角色定位，未能理清公務(wù)與私事的界限，未能完成公職人員和公民個(gè)人之間的角色轉(zhuǎn)換。這是導(dǎo)致家庭消費(fèi)與職務(wù)消費(fèi)混同的最主要的原因。人作為社會(huì)性的人，往往具有多重身份和屬性，在不同的社會(huì)場(chǎng)景中通常扮演著不同的社會(huì)角色。對(duì)于公職人員來說，在公共領(lǐng)域中他是黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位工作人員，在私人領(lǐng)域中則是普通的公民個(gè)人。這兩個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則都是不同的，不能混同，否則將會(huì)出現(xiàn)角色沖突、公私不分。有的公職人員對(duì)自己的角色沒有清醒的認(rèn)識(shí)，甚至是故意模糊，把職務(wù)消費(fèi)當(dāng)成個(gè)人消費(fèi)，進(jìn)而滋生腐敗。[16]有的職務(wù)消費(fèi)面廣線長(zhǎng)，諸如手機(jī)話費(fèi)、差旅費(fèi)、公車燃油費(fèi)、招待費(fèi)、參觀考察費(fèi)等等，名目繁多，潛在的腐敗機(jī)會(huì)也較多，有的則借機(jī)將個(gè)人家庭的消費(fèi)全部算在職務(wù)消費(fèi)的賬單中，一人當(dāng)官，全家享受。

三、家庭消費(fèi)行為的廉政建設(shè)

綜上所述，家庭消費(fèi)已經(jīng)不是一人一家之事，事關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。因此，需要切實(shí)加強(qiáng)家庭消費(fèi)的廉政建設(shè)。

（一）自費(fèi)消費(fèi)，杜絕腐敗

消費(fèi)一般來說可以分成兩個(gè)部分：私人消費(fèi)和職務(wù)消費(fèi)。如前所述，職務(wù)消費(fèi)已經(jīng)變味，腐敗的“毒瘤”躲在職務(wù)消費(fèi)背后生根發(fā)芽，衍生出諸多腐敗。名目繁多的職務(wù)消費(fèi)讓人眼花繚亂，部分人揮金如土，大張旗鼓地借著“職務(wù)”之名揮霍浪費(fèi)，更有甚者，家屬“搭順風(fēng)車”消費(fèi)。不當(dāng)職務(wù)消費(fèi)演變成一種消費(fèi)腐敗，影響了正常的分配秩序，浪費(fèi)了公共資源。因此，要重點(diǎn)打擊和遏制由“人民買單”或變相由“人民買單”的職務(wù)消費(fèi)，使官員回歸家庭消費(fèi)，讓自己掏錢消費(fèi)成為權(quán)力運(yùn)行規(guī)矩。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要轉(zhuǎn)變“官”念，當(dāng)官就是要為民著想，回歸社會(huì)和家庭生活是一種常識(shí)。這個(gè)常識(shí)就是在大多數(shù)情況下，衣食住行等非公務(wù)消費(fèi)要自己掏錢，扭轉(zhuǎn)“吃喝基本靠送，工資基本不動(dòng)”的反常識(shí)生活狀態(tài)。其次，實(shí)行職務(wù)消費(fèi)制度化，建立健全公開透明的公共財(cái)政體系，完善職務(wù)消費(fèi)的規(guī)則體系，將職務(wù)消費(fèi)支出情況公開化、透明化，使其在陽(yáng)光下變得一覽無(wú)余，自覺接受各種監(jiān)督，徹底清除職務(wù)消費(fèi)背后的腐敗霧霾。公職人員除了國(guó)家規(guī)定的職級(jí)待遇和正當(dāng)公務(wù)支出外，不應(yīng)該有其他的職務(wù)消費(fèi)，其他消費(fèi)應(yīng)該自掏腰包，這是杜絕腐敗的重要手段，畸形的職務(wù)消費(fèi)得以限制，商品價(jià)格才會(huì)回落尋常百姓家，消費(fèi)結(jié)構(gòu)才會(huì)合理。

（二）適度消費(fèi)，抑制腐敗

適度消費(fèi)是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度及個(gè)人收入水平相匹配的消費(fèi)。適度消費(fèi)之所以必要，是因?yàn)椋旱谝?，適度消費(fèi)符合中國(guó)國(guó)情。我國(guó)人口眾多，人均資源相對(duì)緊張，應(yīng)倡導(dǎo)節(jié)約的消費(fèi)模式，積極踐行理性消費(fèi)觀念。第二，適度消費(fèi)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。適度消費(fèi)的“適度”既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，也是一個(gè)哲學(xué)范疇。中國(guó)古代哲學(xué)提出的“中庸”含有“適度”之意。寧儉勿奢，是古代消費(fèi)道德的重要內(nèi)容。中華民族是一個(gè)崇尚節(jié)儉文化的民族。歷朝歷代，由盛而衰，常常表現(xiàn)在消費(fèi)上由儉而奢，最后在統(tǒng)治者的紙醉金迷中“壽終正寢”。對(duì)此，唐代李商隱指出：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！盵17]古人尚且提倡節(jié)制消費(fèi)，我們今天更應(yīng)該牢記毛澤東同志告誡的“務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)；務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)不僅艱苦年代需要發(fā)揚(yáng)，即使在繁榮富裕的今天仍然值得傳承。第三，適度消費(fèi)是一種美德。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，更是一種民族精神。發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，有利于個(gè)人優(yōu)秀品德的形成和情操的陶冶。消費(fèi)方式是人的生活方式和價(jià)值取向的外在表現(xiàn)，折射出人的道德狀況和人生境界，消費(fèi)方式為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、考察人的生活世界打開了一扇窗戶。通過消費(fèi)這個(gè)外顯層面，可以判斷其消費(fèi)與收入是否相稱，透視其價(jià)值取向和內(nèi)在品性，較為科學(xué)地測(cè)量出人的道德狀況。[18]第四，適度消費(fèi)利于凈化社會(huì)風(fēng)氣。奢侈消費(fèi)是腐敗的動(dòng)力源泉，如果心存過度消費(fèi)欲望，當(dāng)正當(dāng)收入無(wú)法滿足時(shí)，就易于以權(quán)謀私、貪污受賄。從每年查處的腐敗案例來看，大都與過度消費(fèi)有關(guān)。適度消費(fèi)文化盛行之時(shí)，便是風(fēng)清氣正之時(shí)。[19]一個(gè)信仰堅(jiān)定、頭腦清醒的領(lǐng)導(dǎo)干部，通常難以產(chǎn)生非分消費(fèi)欲望，不會(huì)有奢侈消費(fèi)行為。但是，人也可能會(huì)被社會(huì)環(huán)境所改變，如果不抑制奢侈消費(fèi)，不營(yíng)造“以奢侈為恥”的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)敗壞，腐敗行為就會(huì)蔓延開來，一些原本清廉的干部就有可能會(huì)走向腐敗。

當(dāng)然，提倡適度消費(fèi)行為，并不是抑制消費(fèi)。抑制消費(fèi)是與適度消費(fèi)相悖的，抑制消費(fèi)不利于提高人們的生活水平，也不利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提倡適度消費(fèi)也并不反對(duì)適度的“超前消費(fèi)”。適度消費(fèi)，關(guān)鍵在于“度”，只要在“度”允許的范圍內(nèi)，即在國(guó)情和家庭收入允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的“超前消費(fèi)”是合理的。如果脫離社會(huì)和自身家庭經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況過度消費(fèi)，既有損國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也有損家庭生活的和諧幸福，甚至可能會(huì)導(dǎo)致違法犯罪。

（三）道德消費(fèi)，防范腐敗

人的消費(fèi)行為受到自身價(jià)值觀念的影響，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各個(gè)主體的消費(fèi)觀念不同，消費(fèi)行為也迥然相異，其中不乏不符合道德的消費(fèi)觀念，導(dǎo)致種種與國(guó)情不相適應(yīng)的畸形消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)行為，這就需要消費(fèi)道德加以規(guī)范。[20]道德消費(fèi)是人們?cè)谌粘ＯM(fèi)行為中所體現(xiàn)出來的一種對(duì)人類自身的關(guān)懷和對(duì)整個(gè)世界兼顧的下意識(shí)舉動(dòng)。這里的“道德”最本質(zhì)的含義在于：對(duì)人類、動(dòng)物和環(huán)境不造成傷害或剝削。以“自利性”為價(jià)值基礎(chǔ)的消費(fèi)行為，將引發(fā)社會(huì)道德滑坡，將人變成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的消費(fèi)工具。[21]而消費(fèi)道德能夠把人引向“善”的方向，指引人們合理消費(fèi)，即以人為目的的消費(fèi)，這才是人真正需要的消費(fèi)。消費(fèi)道德要求消費(fèi)主體的消費(fèi)行為應(yīng)該兼顧個(gè)人自身與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、環(huán)境等多方面的關(guān)系，要求在滿足消費(fèi)主體自身需求、提高消費(fèi)主體素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境的和諧進(jìn)步。[22]隨著消費(fèi)者“道德”意識(shí)的逐漸提高，越來越多的人意識(shí)到：不道德消費(fèi)或缺德消費(fèi)表面上有利于自己，實(shí)質(zhì)上有損自身的道德修養(yǎng)。如果人人都對(duì)消費(fèi)道德缺失熟視無(wú)睹、無(wú)動(dòng)于衷，那么遲早會(huì)為此付出代價(jià)。因此，大家開始注重選擇可再生能源的產(chǎn)品、購(gòu)買在環(huán)保方面有杰出表現(xiàn)的產(chǎn)品、低碳產(chǎn)品、食用有機(jī)健康食品、拒絕皮草服飾、反對(duì)虐殺動(dòng)物等。如今，我們己經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，家庭消費(fèi)的很多方面都能夠揭示人的道德修養(yǎng)、思想境界等內(nèi)在的本質(zhì)的東西。消費(fèi)方式也是考核人的道德水準(zhǔn)的一個(gè)重要觀察點(diǎn)。因此，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的消費(fèi)道德水平，規(guī)范消費(fèi)行為，有助于從根本上防范腐敗。

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責(zé)任編校 陳 瑤