李紅 羅藍(lán)宇 李姝儀

【摘 要】作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，中華民族有著深厚的文化底蘊(yùn)，文化遺產(chǎn)不勝枚舉，但在文化的傳承過(guò)程中，卻往往容易忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承，使得原本就因著全球化進(jìn)程的加快、外來(lái)文化沖擊以及人們生活方式改變的而失去賴(lài)以生存和自然傳承的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境更為堪憂，讓文化遺產(chǎn)活起起來(lái)不僅是2013年習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局機(jī)體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中提出來(lái)的理念和實(shí)踐要求，也是正確處理好當(dāng)今各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大課題，要使這一問(wèn)題得到妥善解決，最好的方式便是對(duì)其進(jìn)行“活化”因?yàn)樽詈玫谋Ｗo(hù)并不是把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”送入博物館，而是讓其與我們的現(xiàn)代生活相互契合從而喚醒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)深刻的意識(shí)到民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我們的保護(hù)對(duì)象，也是我們大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的響亮的品牌。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活化

在西方遺產(chǎn)活化主要表現(xiàn)為遺產(chǎn)復(fù)興和遺產(chǎn)再利用。在國(guó)內(nèi)，對(duì)遺產(chǎn)活化研究則是起源于臺(tái)灣，隨著大陸遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)活化也出現(xiàn)了相關(guān)的研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一種“死文化”而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀所傳承下來(lái)的一種“活文化”它是以傳承人為核心的，不同時(shí)代的人有不同的社會(huì)背景，不同的生活體驗(yàn)和認(rèn)知，因此通過(guò)傳承人所表現(xiàn)出來(lái)的體育非遺文化形式自然不盡相同，具有自己的時(shí)代特點(diǎn)，當(dāng)然這種與時(shí)俱進(jìn)的特征，這也是其存在的本質(zhì)要求。

關(guān)于“非遺”的保護(hù)，國(guó)家早已明文規(guī)定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針”非遺真正的價(jià)值不在于創(chuàng)新而在于保留，保留的傳統(tǒng)成分越多，其價(jià)值就越高。但傳統(tǒng)的保留與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)并不是完全對(duì)立的兩方，以馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的，以產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)保護(hù)的方式，能使非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)揮自身的價(jià)值，文化因著價(jià)值而存在，那么擁有著不可替代的價(jià)值的文化，必定能免于被時(shí)代淘汰和遺忘。

民族傳統(tǒng)體育非遺要得到合理有效開(kāi)發(fā)的前提是其本身要具有可開(kāi)發(fā)價(jià)值，因此我們要注重對(duì)于民族體育非物質(zhì)文化的遺存價(jià)值的保留，對(duì)于民族體育非遺的傳承始終要秉持保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二的思想，尤其是在批判性繼承的過(guò)程中，要注意分析和保留其核心內(nèi)涵和精神。民族體育非遺本身就是一種“活的文化”，在開(kāi)發(fā)利用的時(shí)候就要注重去激活它的這種現(xiàn)實(shí)功能，使民族體育非遺與當(dāng)代實(shí)踐反應(yīng)，并能作用于當(dāng)代實(shí)踐，同時(shí)民族傳統(tǒng)體育非遺的人本性也決定了保護(hù)其的首要任務(wù)就是保護(hù)傳承人，培育接班人，在對(duì)其進(jìn)行活化時(shí)要以傳承人為中心進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，。使其在市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)下，最大限度的發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，刺激更多人自覺(jué)主動(dòng)的參與到民族體育非遺的傳承和保護(hù)的過(guò)程中來(lái)。

在對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行活化時(shí)以發(fā)展的全面的眼光去看問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)其自身的傳承還是利用，都要從一個(gè)全局的，整體的，長(zhǎng)期的角度去看問(wèn)題，對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化最終的目的是要使其在得到長(zhǎng)遠(yuǎn)持久發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，切記為追求短時(shí)經(jīng)濟(jì)效益而破壞民族體育非遺核心內(nèi)涵的片面決策。

打造民族體育品牌，將民族體育推向國(guó)際，使其不斷的朝著科學(xué)化，國(guó)際化的方向發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)民族體育活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化一個(gè)相當(dāng)重要的內(nèi)容，一個(gè)具有國(guó)際影響力的民族體育品牌無(wú)論是對(duì)于國(guó)家形象的展現(xiàn)，國(guó)際影響力的提升還是經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)收，甚至在政治方面都是有所影響的。

那我們的傳統(tǒng)民族體育如何在當(dāng)下找到新的發(fā)展空間呢？不妨從創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)開(kāi)始。對(duì)此香港進(jìn)念二十面體藝術(shù)總監(jiān)胡恩威就頗有發(fā)言權(quán)了，12年前，他和江蘇昆曲藝術(shù)家石小梅第一次見(jiàn)面后，二者便開(kāi)始了一系列和戲曲有關(guān)的實(shí)驗(yàn)。其的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)品《弗洛伊德尋找中國(guó)的情與事》就是通過(guò)傳統(tǒng)與新媒體的活動(dòng)完成的，民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也需要融合這樣的現(xiàn)代活力。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究如火如荼的今天，民族體育文化作為植根于民族生活實(shí)踐，用于滿足人類(lèi)物質(zhì)和精神需要的這樣一種極具個(gè)人特色的文化，更應(yīng)得到保護(hù)和重視，我們不應(yīng)忽視對(duì)于對(duì)其的研究，更不應(yīng)疏忽對(duì)其活化的必要性，只有使我們的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的時(shí)代相契合，與我們的經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，才能使民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到持久長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承。

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