夏碧含，李浩喆，劉麗菲

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875）

隨著國家對國學(xué)和傳統(tǒng)文化的大力宣傳推廣，越來越多的國人開始接觸我國的傳統(tǒng)民間美術(shù)，并被其深深吸引，傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展方面意義非凡，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的分析和解讀很有必要。云南紙馬屬于中國民間木板年畫的一個分支，在民俗和繪畫方面都具有重要意義，是云南地區(qū)白族人民的一種傳統(tǒng)祈福方式。今天木板年畫成為現(xiàn)代繪畫中獨特的藝術(shù)構(gòu)成，以它獨有的語言描述著時代的變遷。

如今，由于種種歷史原因和西方文化的大舉入侵，民間藝術(shù)已經(jīng)早已經(jīng)呈現(xiàn)一種式微的態(tài)勢。在這個西方藝術(shù)思想占統(tǒng)治地位的時代，拾起傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的民族元素，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和信仰的回歸都有著不可估量的作用。在云南這個多民族地區(qū)，集中生存著許多民間藝術(shù)，但目前很多已經(jīng)只能在博物館里才能看到，部分技藝已經(jīng)走在了消失的邊緣。云南紙馬是白族非物質(zhì)諸多種類中最具特色的文化形態(tài)，目前屬于其中亟待挖掘和保護(hù)的一類。

云南紙馬是一項中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)木刻版畫的源頭。人類創(chuàng)造的原始文化和各種形式的宗教活動，漸漸的發(fā)展成為與日常生活相連的民俗，多神崇拜與造紙術(shù)的有機結(jié)合便產(chǎn)生了紙馬文化。據(jù)史書記載，紙馬藝術(shù)正式起源于唐朝，在清朝以前，歷朝歷代都有制作紙馬的作坊，發(fā)展也相對繁榮，但在“文化大革命”時期“破四舊”之后，紙馬一概被認(rèn)定為封建迷信的象征，予以全盤否定，紙馬藝術(shù)瀕臨失傳。在現(xiàn)如今的使用中，大部分的紙馬藝術(shù)都已絕跡，但云南大理、河北保定、江蘇無錫等地仍在使用，其展現(xiàn)形態(tài)風(fēng)格各異。

對于紙馬藝術(shù)而言，民眾和價值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式的變化使紙馬藝術(shù)的生存和延續(xù)遭受著巨大的威脅，紙馬藝術(shù)與民眾的生活越來越遠(yuǎn)。面對單一的紙馬形式，挖掘到它在造型方面的多樣性，不管是線性造型也好還是充滿人文關(guān)懷的圖案也好。它代表著勞動人民對生活的真切感悟，是民眾對生命的追求和對民眾集體意識的情與美的體現(xiàn)。低成本的原料和單一的色彩表現(xiàn)出來的紙馬藝術(shù)都是對原始民間信仰的物化。云南紙馬內(nèi)容龐雜而豐富、在造型上隨意自由、形象大多為粗俗簡帥的鬼神形象，具有很強的地方風(fēng)土人情的特點。代表著當(dāng)?shù)厝藗儗γ篮蒙畹南蛲?。?jīng)過各地長時間的歷史發(fā)展，云南紙馬的風(fēng)格依舊色彩單純、造型古樸、稚拙、粗獷。而且還保持著頗具神秘氣息的黑白木刻版畫的形式。

本文將從美術(shù)與傳播角度了解具體進(jìn)行分析。

1 美術(shù)角度

1.1 色彩——簡單質(zhì)樸

云南紙馬色彩風(fēng)格簡潔、對比強烈，一般線板為黑色，紙張為單色彩色（圖1）。套色紙馬很少，偶爾會出現(xiàn)用手指沾著紅色顏料來“開臉”的形式。從前云南紙馬會印在自家生產(chǎn)的土紙上，如今已經(jīng)很少有人這樣做了，都是直接印在買來的彩色紙上。這張色彩多樣，常用的有紅色、玫粉色、橙色、黃色、綠色。民間對紙馬色彩的選擇還是很有講究的，紅、黃、綠、紫、白等色代表著傳統(tǒng)的五行、五方說。比如神靈、本主神題材的會選擇紅紙印刷，山川草木選擇綠色，喪葬的紙馬多為黃、白或者紙的本色。在祭祀活動時，云南紙馬都是多重紙馬搭配，成組成套，少則五六張，多則十幾張甚至更多，絕少使用單張祭祀的現(xiàn)象。用色上，常常要求紅、黃、綠等顏色搭配才可以。從印刷紙馬的紙張色彩上來看，要比無錫、保定等地豐富一些。

圖1 紙馬與對應(yīng)的雕版

1.2 圖案——妙趣橫生

云南地區(qū)的紙馬造型風(fēng)格獨特，與其他地區(qū)相比更為夸張。由于結(jié)合了少數(shù)民族的審美文化，因此云南紙馬藝術(shù)多了幾分圖騰的神秘感和少數(shù)民族特有的文化韻味。社會實踐的歷史積淀漸漸影響了云南紙馬藝術(shù)的形式和規(guī)律。

在云南紙馬傳承人張瑞龍師傅家仍保存著原雕版700多塊（圖2），這些雕版歷史悠久，都是他的家人在文革期間偷偷保留下來的。原雕版上面的圖案豐富造型，是先民們生活情景的縮影，飽含了勞動人民對生活最單純最淳樸的認(rèn)知。紙馬寄托了人們對風(fēng)調(diào)雨順，渴望豐收的祈愿。如“五谷神王”，五谷豐登是農(nóng)耕文明下廣大勞動人民的共同的愿望，而貼“蟲神”則是希望免受蟲災(zāi)。此外還有“雨神”、“風(fēng)神”、“太陽神”、他們都肩負(fù)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的神職。除了物質(zhì)保障以外，人們對于精神世界的追求同樣豐富。如“文昌帝君”是祈求學(xué)業(yè)順利之神；“床公床母”的出現(xiàn)是因為人們受著失眠和噩夢的困擾，希望神靈保佑可以睡個好覺的象征。紙馬藝術(shù)保留了人們對生活質(zhì)樸的追求，顯示著民間美術(shù)的魅力。

如下圖（圖3），“田公地母”是管田、地和莊稼的神靈?！暗啬浮笔侵髟状蟮刂?，為大地萬物之母。在科技不發(fā)達(dá)的時代，自然災(zāi)害對人們的生產(chǎn)生活有很大的影響，地母是主管地震、泥石流等自然災(zāi)害的神。地母踩在鰲魚頭上，頭戴冠，臉上露出微笑，雕刻得十分生動。每當(dāng)春耕時節(jié)，都要在田邊或者田中央點香燒幾張紙馬，以求蟲鼠不侵、莊稼豐收。

圖2 云南紙馬傳承人張瑞龍師傅家中的部分板式

圖3 云南紙馬作品——田公地母

1.3 構(gòu)圖——簡潔有力

云南紙馬的構(gòu)圖具有強烈的視覺沖擊感，最大限度的激發(fā)了創(chuàng)作“以少勝多”的思維方法，彰顯了“以簡勝繁”的藝術(shù)魅力。

云南紙馬最常見的構(gòu)圖是神位肖像式構(gòu)圖。在“中國木版年畫搶救保護(hù)發(fā)展國際高峰論壇”中提到主要題材包括獨神圖、眾神圖、諸神坐騎圖等。構(gòu)圖方法也可以歸納為以下幾種：頂天立地的樣式一般表現(xiàn)單個神靈，形象風(fēng)格莊嚴(yán)端正，頗有氣勢；中心展開常常是主要人物居中且舒展，次要人物居側(cè)且較小，賓主關(guān)系比較明確；對稱均衡則沿用了中國傳統(tǒng)繪畫的對稱和均衡的構(gòu)體形式；重復(fù)構(gòu)圖具有很強的穩(wěn)定性，將三排形象相近的人物分割成上中下三列等距重復(fù)排列（圖4～圖7）。

圖4：頂天立地式構(gòu)圖

圖5：主次分明式構(gòu)圖

圖6 對稱式構(gòu)圖

圖7 重復(fù)式構(gòu)圖

1.4 用線——亂中有序

以線為主是云南紙馬塑造形象的主要形式，也是其主流風(fēng)格。尤其是單色彩底印黑色線稿，看起來比其他地區(qū)更具有濃郁的原始風(fēng)味。利用線的疏密和節(jié)奏變化來表達(dá)描繪對象的特征，線的使用簡單粗放、自然隨意、可以不受限制的自然發(fā)揮，一氣呵成，這是一種極具表現(xiàn)力的視覺形式。

1.5 工藝——刻板與印刷

刻板：木板一般采用云南盛產(chǎn)的松木，質(zhì)地偏硬，價格便宜，而更好的當(dāng)屬質(zhì)地偏硬的梨木和栗木，刻板的質(zhì)量時刻影響著紙馬最終呈現(xiàn)的風(fēng)貌。雕刻使用的刀具以平口刃刻刀為主。雕刻圖形和線條的時候會使用刀尖，刻較大面積的圖形和背景時多使用平刀。

印刷：在現(xiàn)代的工藝中，印刷的顏色有的手工藝人使用墨汁，有的靛青染色劑，更傳統(tǒng)的做法則是把紅土細(xì)磨添加膠體制作成天然顏料。在這些材料的基礎(chǔ)上，墨汁和顏料的調(diào)配也有講究，其濃淡干濕直接會影響到紙馬的印刷質(zhì)量。太干則會造成紙和雕版粘連；太濕，會使圖形模糊（見圖8、圖9）。

圖8 學(xué)習(xí)紙馬印刷

圖9 印刷細(xì)節(jié)

2 發(fā)展傳播現(xiàn)狀——機遇與挑戰(zhàn)并存

云南紙馬藝術(shù)是由原始宗教信仰衍生而來的，曾經(jīng)是人民日常生活的必需品，但是隨著時代的變遷，紙馬的品種和總量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于往昔。積極為云南紙馬創(chuàng)造生存環(huán)境成為了刻不容緩的事情。云南紙馬雖然保存了大量的民間信仰和文化，但是其印刷規(guī)模并不大，專業(yè)性強的云南紙馬作坊已經(jīng)很少存在了?，F(xiàn)在的紙馬大多數(shù)由農(nóng)村中的家庭作坊印制，然后拿到集市出賣。當(dāng)今印制紙馬的木版，除保留下的部分老版外，大部分為20世紀(jì)80年代以后翻制，但是明顯可以看出新版紙馬缺少古拙之氣。

目前一些藝術(shù)家已經(jīng)對這一民間藝術(shù)作出了一些研究。著名的民間文藝家馮驥才先生是民間藝術(shù)搶救工作者。他對紙馬做出了大量的研究，主編和發(fā)表了一些文章，如《中國木版年畫集成-云南甲馬卷》。除此之外，楊郁生所著《云南甲馬》、王樹村先生的《紙馬》等都為紙馬藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了寶貴的資料。

除了理論知識外，保護(hù)紙馬藝術(shù)也應(yīng)該投入到實踐中去。從教育的角度出發(fā)，首先要從云南當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校入手，因地制宜的開展教育活動，讓下一代對這個文化有所了解。其次，要讓紙馬文化走出云南，在別的地區(qū)開展相關(guān)培訓(xùn)課程，提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合云南當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟來看及其他民間藝術(shù)的發(fā)展方向，把紙馬文化和旅游業(yè)結(jié)合也是激發(fā)其生機的重要方式。比如在當(dāng)?shù)匚幕?jié)進(jìn)行紙馬藝術(shù)體驗，開設(shè)出售紙馬的專營店，將其文化圖騰融入旅游產(chǎn)品的設(shè)計中。

總之，云南紙馬藝術(shù)需要通過自身形式與內(nèi)容上的創(chuàng)新來適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求，通過與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的手段相互碰撞，從中汲取養(yǎng)分，使這門古老的藝術(shù)煥發(fā)新的光彩與生命力（圖10）。

圖10 旅游團參觀體驗紙馬文化

云南紙馬藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，不應(yīng)是側(cè)重對制作工藝的發(fā)展，而應(yīng)是對其根本的獨具生命力的元素進(jìn)行創(chuàng)新。通過加工提煉，形成合乎時代審美的個性創(chuàng)造，把民間文化的精髓融入到當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的血液中去。具體來說，紙馬藝術(shù)的內(nèi)容多貼近于生活，從生活中來也應(yīng)回歸到生活中去，所以要結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)手段，順應(yīng)時代的發(fā)展。這樣既能保持自己的文化特色又能不脫離時代的潮流。當(dāng)前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孕育著巨大的發(fā)展?jié)撃?，將富有民族特征的藝術(shù)元素與現(xiàn)代美術(shù)相結(jié)合，為藝術(shù)創(chuàng)作增添了民族民間元素，使得設(shè)計更加多元化。努力淡化封建色彩，增添生活情趣，拓寬紙馬發(fā)展的渠道，豐富人們的視覺感受，是現(xiàn)在新時代下對云南紙馬的創(chuàng)新性發(fā)展?？傊?，要在尊重文化核心的角度進(jìn)行發(fā)展，我們既要保護(hù)云南紙馬文化遺產(chǎn)的藝術(shù)元素和文化模式，也要培養(yǎng)優(yōu)良適宜的文化發(fā)展生態(tài)。

在全球化背景下，云南紙馬藝術(shù)面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。云南與世界的交流密切，麗江已經(jīng)修建了國際機場，全球的文化必將給云南的傳統(tǒng)民族文化帶來深刻的影響，這是一個向外發(fā)展傳播的時期，也是堅守住民間手工傳統(tǒng)文化的時期。在“文化大革命”、“破四舊”、“移風(fēng)易俗”時期，云南紙馬也遭受了巨大的沖擊，很多的刻版都已經(jīng)失傳。也正是這百年的文化苦旅讓越來越多的中國人懂得文化自尊、文化自信的重要性。如今，政府啟動實施“中華民族民間文化保護(hù)工程”，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也進(jìn)入了全面保護(hù)階段。云南紙馬作為一門淵源流傳的藝術(shù)形態(tài)，需要被積極而長遠(yuǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

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