鄒立萍

【摘要】后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代出現(xiàn)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種泛文化思潮。自20世紀(jì)90年代起，后現(xiàn)代主義思潮開始浸入比較教育領(lǐng)域，它以非理性、非中心、交往性、多元化、批判性等特點(diǎn)深刻影響著比較教育研究。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；比較教育；影響

一、后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種泛文化思潮。

（一）產(chǎn)生原因

1.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景

后現(xiàn)代主義的提出與劃分是與前現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義相對(duì)的。“前現(xiàn)代”對(duì)應(yīng)于“中世紀(jì)時(shí)期”，其文化的基本形態(tài)表現(xiàn)為一種神圣文化，其代表是基督教文化。隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資本主義制度的確立，人類社會(huì)進(jìn)入了“現(xiàn)代”時(shí)期，其文化特征表現(xiàn)為一種世俗文化。此時(shí)，“人”取代了上帝，變成了世界的中心，理性取代了信仰，成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。而“后現(xiàn)代”時(shí)期則是指這樣一個(gè)歷史時(shí)期：由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人的主體性開始失落，生活中到處充滿了“不確定性”，人的自由本質(zhì)遭到懷疑，人不再是世界的中心，與之對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)就是所謂的“后現(xiàn)代主義”。

2.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源

新科學(xué)技術(shù)革命的興起，提高了工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展速度，隨之而來的是人口增長(zhǎng)、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題。隨著資本主義進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然的進(jìn)一步侵略，經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展逐步失衡，國(guó)與國(guó)的矛盾逐漸加深，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的發(fā)生了。兩次世界大戰(zhàn)，是全世界人們的災(zāi)難，人們不得不停下來重新思考現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代觀念，后現(xiàn)代主義思想開始覺醒。

3.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論淵源

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大都對(duì)尼采以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和缺陷進(jìn)行了揭露和批判。后現(xiàn)代主義是以反理性主義為核心主張的文化思潮，這種思潮反對(duì)理性主義對(duì)人們想象力和創(chuàng)造力的束縛，尤其是愛因斯坦的相對(duì)論、海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理和哥德爾的不完全定理等科學(xué)理論，強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)理性主義。

（二）后現(xiàn)代主義的主要特征

1.批判理性主義，推崇非理性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，人們對(duì)現(xiàn)代主義思想下的傳統(tǒng)理性主義的普遍認(rèn)同，是一系列社會(huì)矛盾和人類災(zāi)難產(chǎn)生的根源，所以批判理性主義，推崇非理性，是后現(xiàn)代主義致力的目標(biāo)之一。只有否定本質(zhì)主義，反對(duì)傳統(tǒng)理性主義對(duì)理性的絕對(duì)認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到以理想為基礎(chǔ)制定出的條理和方法論會(huì)束縛人的創(chuàng)造力，才能真正地否定理性，認(rèn)可非理性。

2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性

現(xiàn)代主義認(rèn)為個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)，正是個(gè)人主義的極度膨脹，引發(fā)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多矛盾。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類中心主義應(yīng)該受到抨擊。用后現(xiàn)代的術(shù)語來說，就是用“解構(gòu)”“消解”等方式，消除人對(duì)自然的占有欲、對(duì)他人的控制欲，從而化解現(xiàn)代主義“人類中心”的傳統(tǒng)觀念。

3.主張多元主義，崇尚差異性

后現(xiàn)代主義主張多元主義，崇尚差異性。與現(xiàn)代主義“整體性、同一性”的敘述恰恰相反，后現(xiàn)代主義認(rèn)為無論是人或物都存在個(gè)體差異性，每個(gè)人都有各自獨(dú)立的思維方式和價(jià)值取向，異質(zhì)的東西可以拼接與共存，差異性的個(gè)體不需要統(tǒng)一和綜合，更不需要消除差異。后現(xiàn)代主義鼓勵(lì)多角度看問題、使用多種方法解決問題，反對(duì)所謂的“宏大敘事”。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)比較教育的影響

20世紀(jì)90年代后，后現(xiàn)代主義思想逐漸開始被引入比較教育研究領(lǐng)域。英國(guó)《比較教育》雜志開辟?？瘜?duì)后現(xiàn)代主義與比較教育的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行討論，從后現(xiàn)代主義角度對(duì)比較教育進(jìn)行研究和分析。1996 年7 月，世界比較教育協(xié)會(huì)舉辦的以“傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性”為主題的比較教育年會(huì)在澳大利亞悉尼順利召開，表明了比較教育研究與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建立了聯(lián)系。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義陪伴著比較教育研究一起邁進(jìn)了21世紀(jì)的大門，并將繼續(xù)同行。

（一）改變傳統(tǒng)理想主義的研究觀念

后現(xiàn)代主義對(duì)理性主義的打擊可以幫助我們打碎過去在啟蒙時(shí)代形成的、現(xiàn)代比較教育中習(xí)以為常的進(jìn)步、發(fā)展、解放與啟蒙等觀念，轉(zhuǎn)而采取一種對(duì)自身開放的態(tài)度，透過與他人的批判性對(duì)話來將理性的傳統(tǒng)予以解構(gòu)。因此，在后現(xiàn)代主義視角下進(jìn)行的比較教育分析，是對(duì)個(gè)人及社會(huì)提供一種可以表達(dá)和敘述的、注重多元與差異的、鼓勵(lì)批判和解構(gòu)的、提倡開放與創(chuàng)造的教育學(xué)研究。

（二）為比較教學(xué)研究方式提供了新的選擇

自20世紀(jì)中期以來，比較教育研究一直以“傲慢”的科學(xué)主義為研究特征，而后現(xiàn)代主義對(duì)比較教育的貢獻(xiàn)在于為比較教育研究提供了另外一種更加開放和更充滿可能性的選擇?，F(xiàn)代主義的宏觀理論更注重對(duì)宏觀層次上的社會(huì)行為和現(xiàn)象進(jìn)行解釋，但在分析細(xì)小的、微觀層次上的現(xiàn)象時(shí)則顯得力不從心。后現(xiàn)代比較教育思想提出了人有無限可能性的觀點(diǎn)以及開放的視角，在這種觀點(diǎn)和視角下，后現(xiàn)代比較教育可以關(guān)注到邊緣群體、弱勢(shì)群體、少數(shù)利益集體以及當(dāng)?shù)亟M織力量等。

（三）重建研究者與被研究者的聯(lián)系

后現(xiàn)代比較教育認(rèn)為，在比較教育的研究過程中，研究者與被研究者必須建立平等的交流對(duì)話世界，這樣才能使研究得以進(jìn)行?！爸匾晫?duì)話”就是將研究者與被研究者從二元對(duì)立身份轉(zhuǎn)換為處于共生關(guān)系中的“對(duì)話者”身份。

（四）突出了對(duì)研究過程的重視

后現(xiàn)代比較教育學(xué)者柯溫引用鮑曼的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們不再是立法者，我們應(yīng)該首先留意于我們對(duì)事物的解釋。傳統(tǒng)的現(xiàn)代比較教育研究過于看重教育研究的結(jié)果而輕視了過程，忽視了教育現(xiàn)象之間的不確定性和差異性。在后現(xiàn)代主義視角下的比較教育者們應(yīng)更加重視研究過程，用辯證的眼光看待和分析不同的教育現(xiàn)象，成為社會(huì)的制圖者并能解釋比較多元的社會(huì)和教育生活的方方面面。

（五）賦予比較教育研究反思與批判的精神

后現(xiàn)代主義的思維方式改變了我們傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思維方式，人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代主義的批判、對(duì)傳統(tǒng)教育方式的反思過程中，解放了過去權(quán)威化、同一化、理性化的教育方式，形成了去中心化、多元化、重視交流與創(chuàng)造的后現(xiàn)代主義教學(xué)思維。比較教育研究需要反思、批判精神，而這種對(duì)傳統(tǒng)思維下教育研究方式的反思與批判，使比較教育的研究過程更具有價(jià)值。

三、結(jié)語

如上所述，后現(xiàn)代主義以差異性、不確定性、多元性為特征，徹底推翻現(xiàn)代主義的同一性、整體性、中心性，徹底解放人們的想象力和創(chuàng)造力，再?zèng)]有任何一種權(quán)利話語或權(quán)力中心可以壟斷、控制思想探索和精神自由，也沒有任何一種新觀點(diǎn)或?qū)W說可以獨(dú)崇一家，而忽視其他觀點(diǎn)和學(xué)說。從后現(xiàn)代主義的視角審視比較教育研究過程中存在的問題和探索的方向，對(duì)推動(dòng)比較教育的重構(gòu)與發(fā)展具有重大的意義。

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