1957年，著名潮州木雕藝術(shù)家張鑒軒、陳舜羌創(chuàng)作的圓雕蟹簍在“世界青年聯(lián)歡節(jié)藝術(shù)博覽會(huì)”上展出，憑其生動(dòng)的造型與精細(xì)的雕刻工藝獲得廣泛關(guān)注，榮獲銅制獎(jiǎng)?wù)?，自此潮州木雕蜚聲海外。“蝦蟹簍”也成為之后的手藝人們不斷想去模仿、創(chuàng)新、超越的潮州木雕代表作品。

除了“蝦蟹簍”這種表現(xiàn)生活之趣的作品外，潮州金漆木雕還有許多反映特定社會(huì)背景中的宗教祭祀、民間故事等內(nèi)容。在“明清潮州金漆木雕藏品研究展”中，展出的是廣州美術(shù)學(xué)院經(jīng)過(guò)幾代人努力保護(hù)、收藏并修復(fù)之后的精華作品，其中就有許多反映祭祀、潮劇相關(guān)內(nèi)容或故事的展品。展覽中的一件大型祭祀器物大神轎，平時(shí)放置于祠堂或寺廟中，舉行迎神賽會(huì)活動(dòng)時(shí)，會(huì)將神像安放于交圍椅上，由青壯年男子抬著參加游行。整座神轎共鑲嵌了形式多樣的多層鏤空通雕、圓雕、浮雕、漆畫共130余件部件，裝飾主次分明、布局嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)靜皆宜，美觀實(shí)用，是潮州木雕藝術(shù)的集大成者。

館藏潮州木雕展覽項(xiàng)目負(fù)責(zé)人薛燕說(shuō)：“潮州金漆木雕在明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛，是當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮治秩序及祭神敬祖的宗族社會(huì)背景下生發(fā)出來(lái)的特有的藝術(shù)現(xiàn)象，也與明清潮汕地區(qū)繁榮的商品經(jīng)濟(jì)下對(duì)工藝精品強(qiáng)烈的‘市場(chǎng)需求息息相關(guān)。時(shí)過(guò)境遷，要復(fù)興還原這一門技藝的繁盛面貌已不太可能。在民間，潮州金漆木雕也從作為建筑、禮器、家具構(gòu)件的功能載體，逐漸轉(zhuǎn)向純粹的裝飾擺件，甚至是工藝大師個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作?！?/p>

上世紀(jì)，經(jīng)歷了清末民國(guó)的戰(zhàn)亂，以及一些政治運(yùn)動(dòng)的破壞，傳統(tǒng)的潮州木雕歷盡劫難。2006年，它被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。薛燕分享了自己策劃此次潮州木雕展覽的目的，“博物館和高校對(duì)其的研究與展示，可以‘彰往察來(lái)。分析其結(jié)構(gòu)，考察其工藝，解讀其內(nèi)涵，啟發(fā)觀念的再生，為當(dāng)今和將來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造提供觀看的新角度和表達(dá)思想的新方法?！?/p>