1911年10月10日，一批滿腔熱血的青年軍人在孫中山革命思想的影響下在武昌發(fā)動(dòng)起義，史稱“辛亥革命”。兩個(gè)半月后，孫中山回國(guó)，于1912年1月1日在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。但僅僅過(guò)了一個(gè)月，孫中山就被迫辭職，讓位給軍閥頭子袁世凱。辛亥革命把皇帝拉下了寶座，但未能觸動(dòng)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，未能改變中國(guó)人民被壓迫被奴役的命運(yùn)。

從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，為了擺脫半殖民地半封建社會(huì)的深重災(zāi)難，中華民族前仆后繼地整整奮斗了一百年。這是大浪淘沙的一百年，也是英雄悲歌的一百年，更是滄桑巨變的一百年。千千萬(wàn)萬(wàn)的志士仁人，為挽救民族危亡而吶喊，而抗?fàn)帲鵂奚?，前仆后繼，氣壯山河。但是，從太平天國(guó)起義以來(lái)，包括戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，都沒(méi)有解除人民的苦難，沒(méi)有改變民族和國(guó)家的命運(yùn)。中華民族的復(fù)興始終只是一個(gè)美好的夢(mèng)想。

只有中國(guó)共產(chǎn)黨打開了夢(mèng)想成真的廣闊道路。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后108年，一個(gè)注定要走社會(huì)主義道路的人民共和國(guó)在東方地平線上出現(xiàn)了。這是一個(gè)古老而年輕的國(guó)家的誕生，是一種最古老的傳統(tǒng)和最嶄新的精神融而為一的社會(huì)主義文明的誕生。如果說(shuō)108年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中華文明的過(guò)去的太陽(yáng)沉落下去，那么108年之后新中國(guó)的誕生則宣示著中華文明現(xiàn)代的太陽(yáng)又升起來(lái)了！

二、千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇期

進(jìn)到21世紀(jì)初期，有志向的中國(guó)人都會(huì)感受到中華民族已經(jīng)迎來(lái)全面振興的戰(zhàn)略機(jī)遇期。這是社會(huì)主義勝利前進(jìn)和中華民族全面振興融合為一的中國(guó)模式大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

綜觀歷史，人類社會(huì)在古代一直演進(jìn)得非常緩慢。鐵鋤挖地，牛拉耕犁，幾千年不變。秦磚漢瓦，用了無(wú)數(shù)世代。封建社會(huì)的皇帝獨(dú)裁，長(zhǎng)期被尊崇為不可易移的“天道”。中國(guó)如此，外國(guó)也大同小異。還是歷史唯物論說(shuō)得明白，生產(chǎn)力不變，社會(huì)也不變；生產(chǎn)力有了重大發(fā)展，社會(huì)就會(huì)發(fā)生快速的質(zhì)的變化。所謂重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，就是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生重大發(fā)展的時(shí)期。

社會(huì)生產(chǎn)力的重大發(fā)展，往往同科學(xué)技術(shù)的重大突破有關(guān)。馬克思認(rèn)為，科學(xué)是最高意義上的革命力量。鄧小平論定，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是我們分析戰(zhàn)略機(jī)遇期，正確認(rèn)識(shí)歷史，有效改造社會(huì)必須牢記的至理名言。君不見，正是近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)革命，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，使人類社會(huì)的面貌發(fā)生了日新月異的變化。

客觀地說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的革命力量，對(duì)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的無(wú)限潛力領(lǐng)悟得相當(dāng)早?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的第一個(gè)標(biāo)志性產(chǎn)物是1765年發(fā)明的蒸汽機(jī)。隨著蒸汽輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)，在早期資本家的工廠里，許多新技術(shù)、新產(chǎn)品都出來(lái)了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)此有高度評(píng)價(jià)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

最先使用蒸汽機(jī)的英國(guó)，抓住了歷史機(jī)遇，開始了第一次工業(yè)革命，成為稱霸世界的“日不落帝國(guó)”。就是這一次工業(yè)革命，使人類社會(huì)發(fā)生了從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的革命性變化，世界文明的格局也發(fā)生了西方超越東方的重大變化。

19世紀(jì)70年代之后，以電力革命為中心的新的產(chǎn)業(yè)革命又創(chuàng)造了奇跡。美國(guó)、德國(guó)、日本都抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。與此同時(shí)，自由資本主義演變?yōu)閴艛噘Y本主義，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)把社會(huì)矛盾推向白熱化，爆發(fā)了工人階級(jí)革命，建立了社會(huì)主義國(guó)家，人類歷史又發(fā)生了重大的變化。

以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為中心的社會(huì)生產(chǎn)力，是在現(xiàn)代科技革命大潮中形成的。它推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化，并迫使資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)入了廣泛和深刻的變革時(shí)期。人類社會(huì)由此出現(xiàn)新的階段性質(zhì)變。被列寧稱為“腐朽的垂死的資本主義”，抓住了現(xiàn)代科技革命這個(gè)“靈丹妙藥”而一時(shí)間起死回生，獲得了新的發(fā)展。蘇聯(lián)僵化的體制不能適應(yīng)現(xiàn)代科技革命而被淘汰出局。警醒過(guò)來(lái)的中國(guó)通過(guò)改革開放，形成了最能適應(yīng)現(xiàn)代科技革命的社會(huì)主義發(fā)展模式，創(chuàng)造了生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的奇跡。

進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代科技革命浪潮更加洶涌澎湃，人的創(chuàng)造力得到淋漓盡致的發(fā)揮，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的辯證法力量，正在使人類社會(huì)發(fā)生難以想像的大變化。在這樣的大變化面前，對(duì)于任何國(guó)家、任何民族、任何政黨和各種社會(huì)團(tuán)體，乃至對(duì)每一個(gè)人，挑戰(zhàn)和機(jī)遇都是同樣并存的，就看你能不能把握住。

中華民族追悔莫及的，是近代以來(lái)我們喪失了許多機(jī)遇。中華民族值得慶幸的，是我們終于贏來(lái)了屬于自己的千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

這樣的戰(zhàn)略機(jī)遇期說(shuō)它千載難逢，是因?yàn)橥獠凯h(huán)境和內(nèi)部潛力配合起來(lái)了，客觀條件和主觀條件同時(shí)齊備了。在現(xiàn)代科技革命大潮和經(jīng)濟(jì)全球化大潮的共同作用下，世界上形成了兩個(gè)重大的發(fā)展趨勢(shì)。一是人們的生產(chǎn)生活方式高度社會(huì)化，乃至世界化，經(jīng)濟(jì)利益之網(wǎng)把所有國(guó)家和所有民族都聯(lián)在一起，尤其是大國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化的紐帶日益多樣和強(qiáng)固，災(zāi)難性的世界大戰(zhàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間之內(nèi)很難打得起來(lái)，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命不影響和平與發(fā)展的世界主題，中國(guó)已經(jīng)并將繼續(xù)贏得長(zhǎng)期的和平發(fā)展時(shí)期。

第二個(gè)重大發(fā)展趨勢(shì)是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心正在東移，即從大西洋地區(qū)向太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，水漲船高，身處太平洋西岸中樞地帶的中國(guó)有著明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。這種區(qū)位優(yōu)勢(shì)同中國(guó)優(yōu)越的社會(huì)制度、強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿Y(jié)合起來(lái)，已經(jīng)成為吸引國(guó)際人才、資金和技術(shù)的巨大磁場(chǎng)，使中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的火車頭。

真實(shí)的戰(zhàn)略機(jī)遇期，是主客觀條件天然搭配而成的重大的發(fā)展機(jī)遇和關(guān)鍵的發(fā)展階段。

當(dāng)代有志向的中國(guó)人，或隱或顯地都懷抱著中華全面振興的偉大理想，這種理想是同作為大國(guó)國(guó)民的精神、尊嚴(yán)和生活幸福聯(lián)系在一起的。一個(gè)大國(guó)的十幾億人民，懷抱著一個(gè)共同的崇高理想，其中蘊(yùn)藏的創(chuàng)造奇跡的力量，是火山的爆發(fā)、大地的震動(dòng)都難以比擬的。

蘊(yùn)藏在億萬(wàn)人民身上的創(chuàng)造力，只有按照正確的方向組織起來(lái)，奇跡才會(huì)發(fā)生。中華民族現(xiàn)在最值得自豪的是在近百年的風(fēng)浪中錘煉成了一個(gè)偉大的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。正是中國(guó)共產(chǎn)黨，締造了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，創(chuàng)造了生機(jī)蓬勃的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)艱苦勞動(dòng)，建立了強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，弘揚(yáng)了民族精神，創(chuàng)新了中華文明，使中華民族登上了書寫歷史最華美篇章的宏偉壯麗的舞臺(tái)。

中華民族千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇期，可以從近期和遠(yuǎn)期來(lái)把握。近期是指兩個(gè)世紀(jì)之交的40年左右，即從全面實(shí)施改革開放的1979年到建國(guó)70周年的2019年。我們知道，美國(guó)抓住了前一個(gè)世紀(jì)之交的40年機(jī)遇期，即從南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，用40年左右的時(shí)間實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，一舉成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。中國(guó)也抓住了現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)之交的40年機(jī)遇期，從“文化大革命”結(jié)束到新中國(guó)成立70周年時(shí)，也用40年左右的時(shí)間實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，重新登上世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)的寶座。

遠(yuǎn)期的機(jī)遇期約有100年，即從20世紀(jì)中期到21世紀(jì)中期。屆時(shí)，中華人民共和國(guó)成立已經(jīng)有100周年，中國(guó)不僅完成了人們傳統(tǒng)眼界中的現(xiàn)代化，而且是建成了人類歷史上前所未有的社會(huì)主義的文明社會(huì)。社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義精神文化和社會(huì)主義倫理道德正走向成熟和完善，足以引領(lǐng)世界的潮流。那時(shí)候才可以說(shuō)社會(huì)主義勝利前進(jìn)和中華民族全面振興的兩大崇高目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

第三節(jié) 堅(jiān)持“三個(gè)代表”

“三”，在中國(guó)文化中是一個(gè)吉祥而神奇的數(shù)字，許多重要的事物、重要的觀念、重要的政策，都是用“三”來(lái)標(biāo)示的。

老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”

能生萬(wàn)物的“三”是什么呢？《易經(jīng)》說(shuō)：“有天道焉、有地道焉、有人道焉?！闭?yàn)橛刑?、地、人“三極”“三才”“三道”，才演化出世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。整部《易經(jīng)》就是演義“三才之道”。

我們?cè)谘芯恐袊?guó)模式發(fā)展時(shí)，也需要用到這個(gè)吉祥而神奇之?dāng)?shù)“三”。

從完善社會(huì)主義民主政治這個(gè)根本制度來(lái)說(shuō)，必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者的統(tǒng)一。從堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須實(shí)現(xiàn)改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的統(tǒng)一。

以“三”標(biāo)志的政策觀念中，“三個(gè)代表”占有根本的地位?！叭齻€(gè)代表”即中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表大多數(shù)人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)方針，已經(jīng)列入中國(guó)共產(chǎn)黨章程和中華人民共和國(guó)憲法之中。

“三個(gè)代表”重要思想的提出，具有重大的意義。因?yàn)樗粌H標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨最終完成了一個(gè)革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)代，即文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

在21世紀(jì)的初期，先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民根本利益三者的統(tǒng)一，必然要改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，并創(chuàng)造一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)代，這就是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

人類已經(jīng)在商品經(jīng)濟(jì)中生活很久了。商品經(jīng)濟(jì)因其突出的競(jìng)爭(zhēng)性、開放性和平等性，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充滿活力和創(chuàng)造精神。在商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入成熟期的兩三百年中，社會(huì)生產(chǎn)力有了空前的發(fā)展，一個(gè)地區(qū)又一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家又一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)大眾的生活水平有了明顯的改善?？梢哉f(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)成熟時(shí)期創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了此前幾千年創(chuàng)造的總和。

如此看來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)是不是唯一適合人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制呢？回答是否定的。

君不見商品經(jīng)濟(jì)的成熟期是同資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度聯(lián)系在一起的，而這樣的商品經(jīng)濟(jì)暴露出來(lái)的重大弊病是它自身無(wú)法克服的嗎？

從本質(zhì)上說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)是以物（商品）為本、以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。在這里，社會(huì)財(cái)富是由商品堆積而成的，社會(huì)權(quán)利是由資本的金光表現(xiàn)出來(lái)的。本應(yīng)正常的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，卻十分怪異地由物與物（即商品和資本）的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。在商品和資本面前，普通勞動(dòng)者不僅只是配角，而且顯得十分渺小和極端脆弱。雖然商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)含自主性和平等性，但在資本主義制度下，只是商品和資本的擁有者才有自主性和平等性。普通勞動(dòng)者的自主性和平等性只是虛幻的東西。

在以物為本、以資本為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)追求的是龐大的商品堆積，是高額的資本利潤(rùn)，其他一切都在所不顧。短短的幾百年時(shí)間，就幾乎把地球上的重要資源消耗殆盡，就把美麗的地球家園破壞得千瘡百孔，就使人類陷入空前的環(huán)境災(zāi)難之中。

在以物為本、以資本為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)的社會(huì)化和商品占有的私人性之間的矛盾是不可克服的。它使社會(huì)的貧富分化和階級(jí)差別固定下來(lái)、擴(kuò)大開來(lái)。這種貧富分化，不僅在一國(guó)社會(huì)中存在，而且在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展。少數(shù)富有者和多數(shù)貧困者的利益是根本對(duì)立的。就像2008年爆發(fā)的金融海嘯所顯示的，掌握著大量資本和商品的一小撮金融寡頭，為了一己之私，把全世界推入經(jīng)濟(jì)災(zāi)難之中。

資本主義式的商品經(jīng)濟(jì)弊病盡顯，世人皆已看見。但在人類社會(huì)中，重大社會(huì)問(wèn)題和解決這些問(wèn)題的辦法往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)以物為本、以資本為導(dǎo)向的商品經(jīng)濟(jì)給人類生存造成重大危機(jī)時(shí)，突破這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史時(shí)代也到來(lái)了。人們已經(jīng)看到了這種新經(jīng)濟(jì)形式的萌芽和發(fā)展，或謂之“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”， 或謂之“信息經(jīng)濟(jì)”，或謂之“綠色經(jīng)濟(jì)”，等等。這些稱謂都有其合理性，但不能概括它的本質(zhì)。這種新型經(jīng)濟(jì)是以人為本、以文化為主導(dǎo)的，因此稱為“文化經(jīng)濟(jì)”更好。

文化經(jīng)濟(jì)是以人為本的經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中，占主導(dǎo)地位的，不是資本和商品，而是有很高文化素質(zhì)的人。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體不是資本家和金融寡頭，而是當(dāng)家作主的人民群眾。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果，要有利于社會(huì)上的大多數(shù)人民。說(shuō)到底，文化經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)。

文化經(jīng)濟(jì)是以文化為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。什么是文化？文化是人的本質(zhì)表現(xiàn)。只有人和人類社會(huì)有文化，其他生物、其他動(dòng)物和自然界都沒(méi)有文化。因此，文化是人與其他一切事物本質(zhì)區(qū)別的表現(xiàn)。

文化有廣義文化和狹義文化的區(qū)別。

人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，人類發(fā)揮這種能力創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)的和精神的東西，反應(yīng)了人的本質(zhì)，這就是文化，這是廣義的文化。

人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的全部活動(dòng)，可以大體上劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種類型。這里說(shuō)的文化，是與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，是狹意的文化。狹義文化的領(lǐng)域也是相當(dāng)廣泛的，它包括意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)組織、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

商品經(jīng)濟(jì)是以資本為主導(dǎo)的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的是資本的增值，是獲取資本家的高額利潤(rùn)。

文化經(jīng)濟(jì)則是以文化為主導(dǎo)的，或者說(shuō)是以先進(jìn)文化為主導(dǎo)的。這種主導(dǎo)作用，一是表現(xiàn)為人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，意味著人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人自身身與心的關(guān)系趨向和諧；二是表現(xiàn)為文化資源的科學(xué)開發(fā)和有效利用，使先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力融為一體，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；三是表現(xiàn)為廣大勞動(dòng)者文化素質(zhì)的提升和社會(huì)成員精神需求的優(yōu)化，推動(dòng)人的全面發(fā)展和創(chuàng)造更高的社會(huì)文明。

文化經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化相融合的經(jīng)濟(jì)。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的合理性，推動(dòng)著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大而持久的牽引作用。商品的文化含量越高，其價(jià)值越高，競(jìng)爭(zhēng)力也更強(qiáng)。文化元素已經(jīng)成為地區(qū)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)生命力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。

文化經(jīng)濟(jì)化的集中表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

（未完待續(xù)）