陳珩筠

摘要：從傳統(tǒng)的中國(guó)文化到現(xiàn)代的教育理念，培養(yǎng)健全的人格一直都是一項(xiàng)亙古不變的基本原則。青少年生活在信息量爆炸的二十一世紀(jì)，為了他們的健康成長(zhǎng)，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教育工作者都應(yīng)多多注重學(xué)生們的人格教育問(wèn)題。《傅雷家書(shū)》中傅雷與兒子的百來(lái)封書(shū)信將傅雷的人格教育思想展露無(wú)遺，它是一本人格教育的典范之作。本文著重探究《傅雷家書(shū)》中體現(xiàn)的人格教育思想及從中獲得的對(duì)現(xiàn)代人格教育該如何進(jìn)行的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傅雷家書(shū)；人格教育；教育工作者；品德修養(yǎng)

近年來(lái)，類似復(fù)旦大學(xué)投毒的案件可謂層出不窮，而眾多事件的主角往往都是一些高學(xué)歷人才，這種種事件的出現(xiàn)將家長(zhǎng)以及教育工作者們應(yīng)該重視起孩子健全人格的培養(yǎng)與教育這一論題推向了一個(gè)高潮。我國(guó)向來(lái)十分注重人格教育，雖然人格意識(shí)在中國(guó)古代未以一個(gè)明確的名詞概念提出，但古代已經(jīng)有了以人的品德涵養(yǎng)為進(jìn)仕的衡量規(guī)范的情況。然而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，受到社會(huì)變革帶來(lái)的巨大沖擊，人格培養(yǎng)教育缺失的問(wèn)題如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。二十一世紀(jì)里人才的競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了舉足輕重的地位，這也使得進(jìn)一步培養(yǎng)中學(xué)生的健全人格成為社會(huì)發(fā)展的必然需求。傅雷對(duì)孩子的教育雖算不上處處合理，但《傅雷家書(shū)》中展現(xiàn)的他對(duì)兒子人格教育的種種理論，無(wú)疑對(duì)教育工作者與家長(zhǎng)從中獲取到適合教育中學(xué)生的策略起著重大作用。

一、傅雷與《傅雷家書(shū)》

傅雷是我國(guó)赫赫有名的文學(xué)翻譯家，他不僅在學(xué)術(shù)上取得了杰出的成就，而且自身還是一個(gè)品德修養(yǎng)非常優(yōu)良的人。在做人、修學(xué)以及生活等等方面，他都處處重視自身的人格涵養(yǎng)，為人剛正、淡泊名利，在與妻子的幾十年生活中努力學(xué)會(huì)漸漸地磨平自己鋒利的棱角，營(yíng)造和諧的家庭生活氛圍。除了自身取得了杰出的成就外，在孩子的教育問(wèn)題上，他也擁有著獨(dú)到的見(jiàn)地。他十分注重對(duì)孩子們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)，并且最終也成功將兩個(gè)兒子均培養(yǎng)成了具有高度社會(huì)責(zé)任感和民族認(rèn)同感的杰出人士。雖然他曾對(duì)孩子們年少時(shí)過(guò)于嚴(yán)厲甚至苛刻的管教一舉可能稍欠妥當(dāng)，但他一生忠實(shí)于孩子們健全的人格教育卻是萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的。單單從他時(shí)時(shí)以自己的實(shí)際行動(dòng)為孩子做出表率，注重他們的人格培養(yǎng)這一點(diǎn)，就足以讓家長(zhǎng)和教育工作者們有所借鑒。

《傅雷家書(shū)》中蘊(yùn)含了許多有關(guān)傅雷的人格教育思想，信中傅雷不但與兒子談?wù)撍乃?術(shù)見(jiàn)地，同時(shí)也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)做人之道，內(nèi)容從工作到生活事無(wú)巨細(xì)。他將自身的人生體驗(yàn)與教育思想用一封封富有深情的家書(shū)傳遞給兒子與人民大眾，這些思想對(duì)于家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育、教育工作者進(jìn)行人格教育、家長(zhǎng)與教育工作者共同為學(xué)生們營(yíng)造良好環(huán)境都具有重大借鑒意義。

二、《傅雷家書(shū)》中的人格教育思想

（一）做人之道

傅雷在書(shū)中曾說(shuō)：“一個(gè)人身在國(guó)外，對(duì)祖國(guó)的懷念是深切的……傳統(tǒng)的謙虛與大方” （1）。在他心中，自身人格是最可貴的，他也常教育子女們注重自己人格的培養(yǎng)?！八脑露占某鰸h石刻畫(huà)像拓片四張，二十九日又寄《李白集》十冊(cè)……發(fā)還的丹納” （2）。他經(jīng)常給傅聰郵寄古書(shū)，希望他們能在學(xué)習(xí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)知曉其中做人應(yīng)有的道德修養(yǎng)，傅聰和傅敏在他的培養(yǎng)下都成為了具有極高道德修養(yǎng)的成功人士。這種借用古書(shū)中的內(nèi)容和人物讓孩子身臨其境地受到感染與啟發(fā)的方法，同樣適用于當(dāng)今教育的人格培養(yǎng)中。課文正是學(xué)生們學(xué)習(xí)過(guò)程中最直接接觸的東西，教育工作者要培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)完全可以好好利用課文這一重要資源，通過(guò)作品來(lái)讓學(xué)生們更具體真切地感受到人格修養(yǎng)的魅力與重要性。首先，課文中著名人物的良好品德修養(yǎng)可以成為人格教育內(nèi)容的典范。例如陶淵明曾高歌“不為五斗米折腰”之句，杜甫曾狂書(shū)“安得廣廈千萬(wàn)間”之詞；其次還可以通過(guò)與一些反面人物的對(duì)比更加突顯美好人格修養(yǎng)魅力的方式來(lái)進(jìn)行人格教育，例如《變色龍》中奧楚蔑洛夫的滑稽形象，《裝在套子里的人》中契訶夫的荒誕行為，這些反面人物往往也能以一種黑色幽默的形式向?qū)W生們展現(xiàn)美好人格的魅力。

除此之外，傅雷還具有非常強(qiáng)烈的民族觀念，他的愛(ài)國(guó)之情更是在信中展露無(wú)遺，所以他對(duì)子女的教育自然也少不了培養(yǎng)他們的民族觀念與社會(huì)責(zé)任感。他時(shí)常囑咐傅聰在外不能做任何傷害祖國(guó)榮譽(yù)的事，說(shuō)到：“你如今每次登臺(tái)都與國(guó)家面子有關(guān)……不能忘了” （3）。在傅聰出走英國(guó)之際，他堅(jiān)持寫信勸說(shuō)兒子祖國(guó)的大門永遠(yuǎn)像他敞開(kāi)，縱使他深知兒子的處境與艱難，他還是對(duì)于兒子加入英國(guó)籍的事情“坐立不安”。

傅聰在父親的愛(ài)國(guó)教育下成為了一位具有高度民族認(rèn)同感的鋼琴家?！陡道准視?shū)》中也有描述傅聰在自己的音樂(lè)才能被發(fā)現(xiàn)后，波蘭政府邀請(qǐng)他前去比賽與學(xué)習(xí)時(shí)，他在給傅雷的家信中表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)深沉的懷念的片段。在被逼出走英國(guó)、父母含冤離世后，他仍然沒(méi)有減輕回歸祖國(guó)的熱情，時(shí)刻關(guān)注著祖國(guó)的消息，希望能堅(jiān)持為祖國(guó)發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。

而對(duì)于人生尤其坎坷的二兒子傅敏來(lái)說(shuō)，傅雷對(duì)他進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育的成功更是可見(jiàn)一斑。在音樂(lè)與外交夢(mèng)均受到阻隔、父親還被錯(cuò)打?yàn)椤坝遗煞肿印?、哥哥出走英?guó)等種種困苦之下，他卻因從小受到父親的諄諄教誨的影響下燃起了教書(shū)的熱情。歷經(jīng)苦難的他始終心系祖國(guó)，愿與祖國(guó)共進(jìn)退，認(rèn)為祖國(guó)的未來(lái)仍然是充滿希望的，他的獻(xiàn)身精神更是在他回國(guó)后展露無(wú)遺，他申請(qǐng)住在學(xué)校里搞科研，將自己身上的希望傳遞給新一代的年輕人。

傅雷本人性格是十分剛正的，他教導(dǎo)兒子做人須備一顆赤子之心，“所謂赤子之心……忘我的愛(ài)” （4）。他非常不喜歡為人處世耍手段、說(shuō)話繞圈子的行為，同時(shí)認(rèn)為做藝術(shù)之前應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，他告訴傅聰：“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙……所以做藝術(shù)家先要做人” （5）。正因?yàn)槿绱?，傅家兩兄弟一直待人十分虛心謙和，哪怕他們備受人們稱贊時(shí)，仍以一顆赤子之心處于這個(gè)世界。

（二）修學(xué)之道

在兒子學(xué)習(xí)與工作的問(wèn)題上，傅雷非常注重學(xué)習(xí)態(tài)度的端正與否，且堅(jiān)持不以名利為目的做學(xué)態(tài)度。傅家兩兄弟最終也學(xué)問(wèn)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)雙豐收，一個(gè)只沉浸于音樂(lè)的海洋中靜心做學(xué)，將大量寶貴的時(shí)間留在做音樂(lè)上；一個(gè)則在回國(guó)后主動(dòng)申請(qǐng)住校，一心一意地搞科研。

學(xué)會(huì)制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃是傅雷在談?wù)撔迣W(xué)問(wèn)題上的有一大觀點(diǎn)。在傅聰初到國(guó)外時(shí)，他時(shí)常寫信督促兒子制定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)計(jì)劃，教育兒子做學(xué)要戒驕戒躁，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。傅聰遠(yuǎn)離父母，在外卻能始終保持每天正常作息，規(guī)律做學(xué)，這些使得他在研究音樂(lè)時(shí)能更加有條理、不驕不躁。做人與修學(xué)是相通的，語(yǔ)文教育者在培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)時(shí)同樣可以借鑒其中的方法，幫助學(xué)生們形成制定計(jì)劃的好習(xí)慣，使他們學(xué)會(huì)在人生中處理任何事情都有條不紊。

除此之外，自我批評(píng)精神也是一個(gè)成功人士所必須具備的品質(zhì)之一，通常合適的自我批評(píng)恰恰是大多數(shù)人做不到的，傅雷卻用自己的實(shí)際行動(dòng)向兒子證明了并教育他做學(xué)時(shí)勿忘時(shí)時(shí)自我批評(píng)，他說(shuō)：“靠你自己警惕……一個(gè)人對(duì)自己的獨(dú)白是終身不會(huì)完的”教育工作者完全可以引導(dǎo)學(xué)生們通過(guò)寫出自己的感悟，充分調(diào)動(dòng)自己的理性細(xì)胞去反思與進(jìn)步。

（三）生活之道

雖然傅雷對(duì)孩子們非常嚴(yán)厲，也是一個(gè)非?？粗貙W(xué)問(wèn)的父親，但他仍常常教育孩子學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，提出生活不能只有工作的觀點(diǎn)。他反對(duì)一心閉門自學(xué)的生活態(tài)度，認(rèn)為這樣會(huì)讓自己的思想和信念變得狹窄，反而多與自然接觸能讓生命變得更活躍。傅雷多次在信中囑托傅聰?shù)缴趾筒┪镳^走走，他希望兒子體會(huì)一下陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”式的生活。對(duì)于學(xué)生的人格教育來(lái)說(shuō)，單純的課堂教學(xué)是不足以起到顯著作用的，學(xué)生穩(wěn)定健康的人格還需要教師們課外的引導(dǎo)與教育。多學(xué)習(xí)一些課本之外的知識(shí)例如閱讀健康的課外讀物，多進(jìn)行一些課外實(shí)踐活動(dòng)例如讓同學(xué)們多參加有益的講座、開(kāi)展主題班會(huì)等等，這些方式都有助于學(xué)生進(jìn)一步提高生活與學(xué)習(xí)的興趣，體悟生活中的美好，在一個(gè)良好的環(huán)境中形成優(yōu)秀的人格素養(yǎng)。

在家庭中的相處之道上，傅雷也是很有見(jiàn)解的。他常教導(dǎo)兒子要懂得夫妻間和平相處的道理，他根據(jù)自己家庭生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，勸告兒子學(xué)會(huì)夫妻兩人遇事要共同商討，做任何事要顧及對(duì)方的感受，不能再將自己看成一個(gè)孤立的人了。同時(shí)傅雷又強(qiáng)調(diào)，無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該用理智控制住感情，平平淡淡才是愛(ài)情的常態(tài)。在經(jīng)歷了轟轟烈烈的戀愛(ài)時(shí)期而走入婚姻殿堂后，要學(xué)會(huì)理解與適應(yīng)逐漸平實(shí)的感情生活，盡量縮小自我，夫婦間多些理解和包容，不把煩悶的工作情緒帶到家庭生活中。傅雷的這種家庭觀不僅使他自己與夫人朱梅馥幸福地生活到了人生盡頭，充分享受到了愛(ài)情的甜美，而且?guī)椭德斦业搅耸仲t惠的妻子，盡管因?yàn)橹形魑幕木薮蟛町?，兩人最終沒(méi)能白頭偕老，但妻子的盡心支持對(duì)傅聰成功的音樂(lè)生涯是起了極大作用的。

注釋：

（1）高山編，傅雷著：《傅雷家書(shū)》[M]，中國(guó)文聯(lián)出版社2017年版，第171頁(yè)

（2）高山編，傅雷著：《傅雷家書(shū)》[M]，中國(guó)文聯(lián)出版社2017年版，第223頁(yè)

（3）高山編，傅雷著：《傅雷家書(shū)》[M]，中國(guó)文聯(lián)出版社2017年版，第170頁(yè)

（4）高山編，傅雷著：《傅雷家書(shū)》[M]，中國(guó)文聯(lián)出版社2017年版，第234頁(yè)

（5）高山編，傅雷著：《傅雷家書(shū)》[M]，中國(guó)文聯(lián)出版社2017年版，第234頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]高山編.傅雷著：傅雷家書(shū)[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2017.

[2]鄒娜：《語(yǔ)文教育與人格教育》——以《傅雷家書(shū)》為例[D].華中師范大學(xué)，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文），碩士，2016.

[3]閆杰：從教育心理學(xué)角度淺談《傅雷家書(shū)》[J].求知導(dǎo)刊，2016（8）：158.

[4]唐延君：論《傅雷家書(shū)》體現(xiàn)的藝德修養(yǎng)與審美觀[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，34（3）：173-176.

（作者單位：湖北大學(xué)）