蘇思羽 楊星暉

[摘要]通過讀本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一書，再通過對光韻的理解和分析，站在當(dāng)代科技發(fā)展的角度，對機械復(fù)制理論的現(xiàn)實意義進(jìn)行探究。其中藝術(shù)價值的轉(zhuǎn)變對社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有重大作用，從不同角度進(jìn)行分析，藝術(shù)品傳播方式的改變使得其內(nèi)在價值改變所造成的結(jié)果是多樣化的。在傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻消失的同時，隨著社會歷史進(jìn)程的發(fā)展，也可以發(fā)掘出更多藝術(shù)作品的存在方式以及內(nèi)含價值。

[關(guān)鍵詞]光韻；價值；機械復(fù)制；文化工業(yè)

[中圖分類號]JO

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）05-0115-02

通過對光韻的描述到藝術(shù)品的即時即地性，再到科技的發(fā)展所帶來帶的后果，一系列呈現(xiàn)在大眾面前的局面使得人們從現(xiàn)實當(dāng)下出發(fā)，重新審視現(xiàn)代社會的發(fā)展形勢。

一、光韻

（一）光韻的含義。從時空角度來看，光韻就是在一定距離之外，但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)。也就是說在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，隨著機械科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，存在于藝術(shù)品中原有的某些特點以及其獨一無二的特質(zhì)便會消失，其中最重要的就是“光韻”。“光韻”也是藝術(shù)作品的原真性，伯格曾經(jīng)說過：“每一幅畫的獨特所在曾經(jīng)是它所處的場所的獨特所在的一部分。某些時候畫是可以移動的。但是，它絕不可能同時在兩個地方被人觀看?！惫忭嵈砹艘环N即時即地性，是在特定場所，特定時間以及創(chuàng)作者特定心境下的藝術(shù)作品中所展現(xiàn)的獨有的閃光點。這種獨有性也包含了在特定歷史時間內(nèi)所發(fā)生的，是一個動態(tài)性。這種獨特的性質(zhì)產(chǎn)生于藝術(shù)作品中，也為世人展現(xiàn)了即時即地性。從1888年到1889年，凡·高創(chuàng)作了一系列關(guān)于柏樹的素描，有一些其他畫家忽略的東西，正是凡·高所注意到的，也就是柏樹的光韻 在風(fēng)中擺動的一些細(xì)微姿態(tài)。正是這些特別的姿態(tài)使得藝術(shù)作品顯得獨一無二、無可替代。

（二）光韻的基本特點。除了即時即地性，光韻所帶來的膜拜價值也是值得深思的。在過去傳統(tǒng)社會時代，人們通過多種途徑抒發(fā)對于自己無法觸及的力量的追崇。具有創(chuàng)新思想的藝術(shù)品像具有靈性的稀世珍寶一般，深受人們的喜愛與追捧。由于機械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)，過去的追崇功能慢慢減弱，但它始終帶有著藝術(shù)品的賞析，只是從有意識變成了無意識。由于社會生活里復(fù)制技術(shù)的大力發(fā)展，藝術(shù)品更多的展示價值被呈現(xiàn)出來。正是這種膜拜價值更加突出了光韻的特點，讓藝術(shù)品具有特定時間地點的展示性，這種神秘感也是傳統(tǒng)社會人們所追捧的。在不同時代，光韻所展現(xiàn)的膜拜價值也是不同的。從不一樣的角度出發(fā)去欣賞藝術(shù)品，都會具有特定的含義，重要的是如何轉(zhuǎn)化這種傳統(tǒng)觀念去重新發(fā)掘全新的“光韻”。

（三）光韻的消失。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，光韻的獨特性被復(fù)制形式所消磨到失去原有最初的獨特性。關(guān)于光韻消失的主因，本雅明則認(rèn)為，處在每個不同時期社會環(huán)境所造成的，也就是現(xiàn)今社會更加注重物品的易接近性，就如同人們期望經(jīng)過獲取原件的復(fù)制品來避免其唯一特質(zhì)的思維傾向一般。在這里也是從馬克思的“商品拜物教”的定義衍生而來的。在現(xiàn)實生活中，也無疑包含了這種物化情況。隨著社會的發(fā)展變遷，慢慢人的控制欲望越來越大，想要去探索挖掘更多藝術(shù)品的光韻，甚至是為己所用。但從本雅明角度出發(fā)，他對光韻的消失是心存遺憾的，只不過是用積極的心態(tài)去面對發(fā)展所帶來的后果。從阿多爾諾觀點出發(fā)，一切都是為了達(dá)到計劃目標(biāo)，那么這樣一來消費者們就被限制在固定模式中。他的態(tài)度與本雅明背道而馳，認(rèn)為本雅明的觀點扼制了人們的想象力。但這種說法又太過于絕對，沒有從一個辯證角度出發(fā)去看待。

二、藝術(shù)與復(fù)制

（一）價值的轉(zhuǎn)變。“從藝術(shù)品的膜拜價值到展示價值的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，這樣一種轉(zhuǎn)變是隨著時代變遷，科技發(fā)展所造就的，從膜拜價值中看也和“商品拜物教”中對物與物的關(guān)系的一種神秘性類似，從最原始社會中，這種膜拜形式以祭祀、祭拜的形式進(jìn)行，再到對反法西斯主義的反思，在無線電廣播中進(jìn)行思想統(tǒng)治，讓更多的人接受洗禮?！痹诎⒍嘀Z的想法中，人們看到的更多是關(guān)于文化工業(yè)的發(fā)展，對機械復(fù)制持反對態(tài)度，這樣的膜拜價值失去原本的作用，高雅藝術(shù)的即時即地性遭到破壞，也讓新發(fā)展的藝術(shù)與傳統(tǒng)混為一談，阿多諾認(rèn)為這種文化工業(yè)現(xiàn)象是負(fù)面的，更多的是人們的意識形態(tài)所控制，通過新型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行洗腦，從而達(dá)到統(tǒng)治者的某種目的，例如西方國家善于通過電影等方式進(jìn)行意識形態(tài)的滲透。

但是阿多諾所擔(dān)憂的是從一個意識形態(tài)角度出發(fā)的，而本雅明更為保守的從傳統(tǒng)藝術(shù)本身角度出發(fā)去看這種價值的轉(zhuǎn)變。在本雅明看來，傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)品的一次性更為可貴，然而展示價值也是社會發(fā)展的一個重要表現(xiàn)階段所凸顯的一方面，在這種凸顯下，傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜價值受到質(zhì)疑。展示價值也使原有的藝術(shù)與主體更加貼近。

（二）光韻的重塑。本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中將電影與古典藝術(shù)區(qū)分開來，以“光韻”的是否消逝作為區(qū)分機械復(fù)制時代的藝術(shù)與古典藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。本雅明認(rèn)為具備‘靈韻的古典藝術(shù)作品具備不可替代的原真性、對神靈信仰的膜拜價值、膜拜欣賞的距離感。

目前，電影便展現(xiàn)了這一點。這種完全性的采納隨著機械復(fù)制時代的社會發(fā)展便獲取了獨有的現(xiàn)實工具。電影中的特效也完美的呈現(xiàn)出復(fù)刻的表現(xiàn)。時代的發(fā)展抑制了膜拜價值，不得不說也是一種別樣的進(jìn)步，這不僅取決于觀眾，而且加之加入個人觀眾的賞析態(tài)度，并且這種賞析態(tài)度在電影院中并沒有發(fā)展成頂禮膜拜的形式。觀眾是獨立個體，是欣賞價值的主體，也可能是一個先進(jìn)個體。更引人注意的則是光韻如何重塑，在脫離傳統(tǒng)社會中的即時即地之后，也是會存在在當(dāng)下社會的一種特殊表現(xiàn)形式。

（三）機械復(fù)制的矛盾與和諧。與原來的藝術(shù)品相比，當(dāng)下時代還多了一些創(chuàng)新點。這種重新被創(chuàng)造出來的光韻在社會發(fā)展中陸續(xù)地被接納，每隔一段歷史進(jìn)程就會出現(xiàn)一些創(chuàng)新，而且越發(fā)強烈。但是每一次都相當(dāng)于破繭重生，傳統(tǒng)理論被推翻，新型產(chǎn)品被接受。一些原有的獨特的光韻消失了，在新的一輪復(fù)制中也會有新型藝術(shù)品的光韻被發(fā)現(xiàn)。雖然新創(chuàng)造的物品所包含的內(nèi)容不會影響藝術(shù)品的價值——但這樣一來，藝術(shù)品的即時即地性似乎被抹殺了。所以，通過作品的機械復(fù)制所造成的后果就是藝術(shù)品所獨有的靈韻消失了；但在每次創(chuàng)新進(jìn)程中，其他自然物也仍然保持完好。一件東西的即時即地性既包含它自被創(chuàng)造出來那一剎那起可展現(xiàn)的所有價值，又包含了它實際存在的地點和時間的以及它曾經(jīng)存在過的歷史印記。由于它的歷史證據(jù)取決于它實際存在時間的長短，因而，當(dāng)復(fù)制活動中其實際存在時間的長短擺脫了人的控制，一件東西的歷史證據(jù)也就難以確鑿了。當(dāng)然，也僅僅是歷史證據(jù)，但如此一來難以成立的就是該東西的權(quán)威性了。

三、機械復(fù)制理論的現(xiàn)實意義

（一）文化產(chǎn)業(yè)的興盛。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，文化強國戰(zhàn)略思想逐漸深入，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，能夠以承載藝術(shù)作品的媒介不斷增加，這種通過對占有一種物品的愿望越來越強烈，同時也讓藝術(shù)作品更加貼近人們的日常生活。

在追求更高層次的生活水平的同時，人們的價值取向也逐漸發(fā)生了變化，文化產(chǎn)業(yè)的興盛帶來了價值取向的多元化。在解決溫飽問題之后，人們越來越重視精神世界的滿足，如旅游、走進(jìn)電影院看電影、走進(jìn)音樂廳感受藝術(shù)氛圍等等，事實上為了滿足心理，人們愿意為自己的經(jīng)歷、感受付錢。這樣文化產(chǎn)業(yè)鏈就形成了，讓更多人接觸到高雅藝術(shù)，此時也體現(xiàn)了藝術(shù)的展示價值，不僅局限于膜拜價值。在文化價值多元化背景下，中國重塑出一條全新的“絲綢之路”，海陸兩路也是多方向發(fā)展，同時也具有深遠(yuǎn)意義的一條文化路。在新形勢下，一些傳統(tǒng)模式被打破，價值觀念也趨于多元化，人們有了更多機會去貼近藝術(shù)的本來面目，在失去原真性的同時，也會創(chuàng)造出新的作品。這種不定性也給了世人更多的想象空間和發(fā)展空間。在國家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，新的發(fā)展領(lǐng)域也同樣重要，一方面是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其次文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也是新的發(fā)展領(lǐng)域，多元文化也進(jìn)行價值融合，最終建成文化強國。

（二）科技對藝術(shù)的介入 新媒體。當(dāng)前的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)出鮮明的科技特征，如數(shù)字化、虛擬性、交互性、全球性和實時性。隨著科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，各種形態(tài)的起源，摻雜著傳統(tǒng)的痕跡，與現(xiàn)代科技相融合，進(jìn)發(fā)出的火花是多彩的，呈現(xiàn)更多不確定性等待著人們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)掘。給予我們的靈感，打開人們的視野，重新思考以人為中心的世界觀.在以人為中心的時代，去考慮我們所面對的問題，生態(tài)保護(hù)等一系列問題，在欲望物化愈演愈烈的情況下，是否可以通過這種新興方式去改變呢？所以，機械復(fù)制技術(shù)也有積極的一面，引導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)全新的領(lǐng)域，如何進(jìn)行創(chuàng)新，什么是值得借鑒的。之前，藝術(shù)品是用來頂禮膜拜的并且還有些遙不可及，而現(xiàn)在藝術(shù)品進(jìn)人人們的日常生活中并被重新塑造。

其中，也滲透了共享思路。在展示價值發(fā)揮到極致的時候，讓大家共享一個信息。本雅明認(rèn)為，當(dāng)技術(shù)發(fā)生到一定階段，藝術(shù)所產(chǎn)生新的價值是一大亮點。慢慢的，高雅神秘的藝術(shù)被大家所熟知，共享的創(chuàng)新思路在發(fā)展，在新經(jīng)濟(jì)消費時代，共享與分享是有區(qū)別的。在這個互聯(lián)網(wǎng)的時代，會形成一個共享鏈，商家也抓住了機遇，大顯身手。如今遍地的“網(wǎng)紅”單車流行于大街小巷，騎行共享單車也成為一種新趨勢，不過政府對這方面的監(jiān)管還要繼續(xù)加強，共享思維理念的應(yīng)用，廣泛深遠(yuǎn)。

（三）機械復(fù)制 藝術(shù)品的復(fù)活。不斷創(chuàng)新，是復(fù)活的推動力，也是文化產(chǎn)業(yè)的生命力所在。光韻是一種真實感，是事物對于你在同一時間同一地點的感受，是當(dāng)下的、在場的、歷時性的感受。而現(xiàn)代的藝術(shù)品失去了這種感受。藝術(shù)的機械復(fù)制更多轉(zhuǎn)向多媒體的形式得以呈現(xiàn)，擴大文化消費規(guī)模，建立擴大文化消費的長效機制，那么，在接下來的機械復(fù)制發(fā)展中，更多要繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)光韻的精髓，讓大眾更身臨其境地感受到藝術(shù)品的即時即地性，這一點極為重要。在藝術(shù)品展覽時可以在不同時間更多還原自身的光韻。

在文化產(chǎn)業(yè)興起的同時，背后也隱藏了巨大的問題。中國的藝術(shù)復(fù)制品似乎走進(jìn)了怪圈，在紛繁的藝術(shù)品種，一個不得不說到的問題就是版權(quán)。隨著技術(shù)的提高，大批量的復(fù)制品進(jìn)入了人們生活中，數(shù)字復(fù)制使得藝術(shù)品更加方便快捷地呈現(xiàn)在大眾面前，然而缺少了一些原有的審美感。一件藝術(shù)品可能會帶來情感上的共鳴，賦予人們靈魂創(chuàng)作的光韻，當(dāng)復(fù)制品近乎完美的時候，原作藝術(shù)的光韻將不復(fù)存在，這種消失未必是一件壞事。在更多復(fù)制品呈現(xiàn)在大眾面前，人們的思想觀念，如何看待一個作品更為重要，通過大量的傳播，即時即地性缺少了，更多的創(chuàng)造靈感也許被激發(fā)，或許會展開新的時代也就是人類的藝術(shù)史。當(dāng)個人開始反思藝術(shù)價值的同時，也意味著人們開始關(guān)注到消失的光韻的重要性，只不過是換了一種方式去重新挖掘更多的光韻，在重新塑造的過程中，以一種新的方式去發(fā)掘。那么，藝術(shù)品的收藏價值也隨之增加，相比之下，人們更愿意親近自然，走出家門，貼近生活，人們的價值觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

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