陳美岐

摘要：“工業(yè)文化”的概念是由霍克海默第一次提出的，并且他把這個(gè)概念同“大眾文化”聯(lián)系在一起。通過(guò)對(duì)文化的基本特征，即商品化特征、技術(shù)化特征、標(biāo)準(zhǔn)化特征、強(qiáng)制化特征進(jìn)行深入研究分析，進(jìn)而對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行全面的批判。文化批判是霍克海默這一代法蘭克福學(xué)派批判實(shí)踐的重點(diǎn)，也是他們批判影響最大的一個(gè)方面，他們的文化批判是現(xiàn)代文化批判的先河，為現(xiàn)代文化批判奠定了基礎(chǔ)，成為后來(lái)一切現(xiàn)代文化批判的寶貴資源。霍克海默在對(duì)文化批判方面的貢獻(xiàn)也是相當(dāng)突出對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：霍克海默；法蘭克福學(xué)派；批判理論；文化工業(yè)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）01-0042-02

霍克海默于1930年擔(dān)任了法蘭克福社會(huì)研究所（成立于1923年）的所長(zhǎng)后，曾經(jīng)在該所工作或在該所工作的部分社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家學(xué)術(shù)群體組成了法蘭克福學(xué)派，這些志同道合的學(xué)者大部分都堅(jiān)持了黑格爾——馬克思在批判現(xiàn)代性方面的傳統(tǒng)，他們信奉馬克思主義，以包括費(fèi)羅伊德、尼采以及猶太思想等諸多資源為基礎(chǔ)，全方位地批判現(xiàn)代性和它所表現(xiàn)出來(lái)的諸多方面。該派被看成是西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的激進(jìn)派別，對(duì)西方思想文化產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響?；艨撕Ｄm然不是法蘭克福社會(huì)研究所的創(chuàng)始人，但他在職期間，奠定了法蘭克福學(xué)派的基本發(fā)展方向，鑄造了法蘭克福研究所的研究風(fēng)格，對(duì)法蘭克福學(xué)派影響深遠(yuǎn)。

一、法蘭克福學(xué)派理論——“批判理論”

法蘭克福學(xué)派孕育于1923年建立的德國(guó)美因河畔的法蘭克福社會(huì)研究所。當(dāng)時(shí)，以霍克海默為首的一批具有強(qiáng)烈批判意識(shí)的知識(shí)分子以這一研究所為理論陣地，組成了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的力量，以期通過(guò)理論上的批判來(lái)拯救人類，使人類擺脫當(dāng)下受剝削、受奴役的“異化”狀態(tài)。法蘭克福學(xué)派的相關(guān)理論也被叫作“批判理論”，它來(lái)自于霍克海默在1937年發(fā)表的知名文章《傳統(tǒng)理論和批判理論》。這篇文章的真正意義不在于它亮出了“批判理論”的旗號(hào)，而在于它闡明了批判理論的性質(zhì)和根本特征。從這種實(shí)踐理論來(lái)看，它并非是單純的理論內(nèi)容嗎，而是以社會(huì)生活的相關(guān)進(jìn)程為目標(biāo)。傳統(tǒng)理論則完全相反，無(wú)論存在什么樣的定義，它們的共同點(diǎn)是堅(jiān)持理論只能是以經(jīng)驗(yàn)為前提的帶有普遍意義的自治系統(tǒng)。

傳統(tǒng)理論和的批判理論主要區(qū)別是，前者非常關(guān)注事實(shí)上根本不可能的永久真理，后者非常強(qiáng)調(diào)改善人類具體的生活狀況；后者不像前者那樣將自己標(biāo)榜為純理論，它宣稱自己是以直覺(jué)為基礎(chǔ)的實(shí)踐理論；前者通常將事實(shí)看作是外在于理論思想本身的東西，而批判理論則看來(lái)事實(shí)不死外在的東西。傳統(tǒng)理論和批判理論有著不同的邏輯結(jié)構(gòu)，前者只是描述事實(shí)并作出推理，它認(rèn)為必然性和對(duì)事物的人為控制沒(méi)有關(guān)系，只和人們預(yù)計(jì)會(huì)發(fā)生的可能事件有關(guān)；從后者來(lái)看，它的各個(gè)部分都是以批判當(dāng)前秩序?yàn)榛A(chǔ)，均是以理論的相關(guān)路線與當(dāng)前秩序斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)?？傊?，傳統(tǒng)理論它是單純理論又不是單純理論，它是力求維持現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)的一部分；而批判理論既是理論又不是純粹的理論，它的目的在與把人從奴役中解放出來(lái)。

從大眾文化的產(chǎn)生開(kāi)始，就遭到了西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派的強(qiáng)烈批判。泛濫客服學(xué)派對(duì)大眾文化的批判是最為積累，最為鮮明的。其中表現(xiàn)了法蘭克福額學(xué)派的主要成員對(duì)大眾文化的興起和發(fā)展前景的極度憂慮、不滿和憤怒，并在很大程度上對(duì)大眾文化和其文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了具體而全面的分析和批判。在法蘭克福的成員眼中認(rèn)為，大眾文化已經(jīng)不是單純的文化想象和文化反正發(fā)展本質(zhì)，而是受經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象的影響，而變成人類社會(huì)的存在方式和存在狀態(tài)。以霍克海默為代表的法蘭克福學(xué)派在文化的基本立場(chǎng)上是維護(hù)文化、藝術(shù)的自律性變得本質(zhì)，維護(hù)和捍衛(wèi)文化藝術(shù)對(duì)人的自由和解放的意義，進(jìn)而對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的大眾文化的經(jīng)濟(jì)化、商品化、的批判，反對(duì)文化與政治對(duì)大眾的控制，是大眾喪失頭腦，造成人的異化狀態(tài)。

二、文化工業(yè)批判

法蘭克福學(xué)派對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特見(jiàn)解是其批判大眾文化市場(chǎng)化、商品化、經(jīng)濟(jì)化的根源。藝術(shù)作為一種文化形式，尤其獨(dú)有的特質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)生存的重要方式表現(xiàn)，是人類生產(chǎn)發(fā)展實(shí)踐的歷史性的產(chǎn)物。最早的藝術(shù)萌生在于人類生存活動(dòng)之中，是與人的日常生活和社會(huì)生活密切相關(guān)直接交織在一起的社會(huì)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類人分工發(fā)達(dá)，藝術(shù)同人們的日常生活和社會(huì)生活相背離，成為了一種背離人而存在的獨(dú)立的生存和發(fā)展方式。

霍克海默認(rèn)為藝術(shù)是涉及人的本身的私人領(lǐng)域，是獨(dú)立的、不可替代的、不可重復(fù)的。文化工業(yè)批判是霍克海默這一法蘭克福學(xué)派批判實(shí)踐的重點(diǎn)，也是他們批判理論影響最大的一方面。法蘭克福學(xué)派有很多人在藝術(shù)方面相當(dāng)有造詣，霍克海默也不例外，他對(duì)藝術(shù)有濃厚的興趣并且愛(ài)好喜歡寫小說(shuō)，他對(duì)藝術(shù)和與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容高度敏感。在他看來(lái)，現(xiàn)代化的快速發(fā)展導(dǎo)致了藝術(shù)性質(zhì)的重大改變，美感具備了獨(dú)立地位，成為了非常純粹的東西，只與個(gè)人的主觀興趣有關(guān)。但在霍克海默的眼中，藝術(shù)這個(gè)“審美對(duì)象”和個(gè)人、社會(huì)以及人生有密切關(guān)系，它體現(xiàn)了人類的自由，藝術(shù)很好地表現(xiàn)出人類要否定、超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，代表著人類迫切地否定現(xiàn)狀的需要。藝術(shù)確實(shí)有它的獨(dú)立性，藝術(shù)作品通過(guò)其自身的本質(zhì)和特征使被踐踏的人們強(qiáng)烈感受自己已絕望的同事，還使他們感到義憤填膺的自由，人們憑借藝術(shù)品將自己的對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒和反抗表達(dá)出來(lái)。在資本主義生活的條件下，人們已經(jīng)失去了構(gòu)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界，只代表人類希望的藝術(shù)世界的能力。不管是“精英”抑或是大眾，在給定的具體條件下都只能服從，只許可他們形成單一的反應(yīng)機(jī)制。自由的本質(zhì)變成了復(fù)制文化工業(yè)，在這種情況下扼殺了藝術(shù)自由的本質(zhì)。

藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展背離其本質(zhì)，變成為了社會(huì)文化工業(yè)的生產(chǎn)品和消費(fèi)品，控制著人們的頭腦。藝術(shù)變?yōu)樯唐泛拖M(fèi)品已是不可更改的事實(shí)。藝術(shù)產(chǎn)品在社會(huì)的發(fā)展下已成為一里如何效益為目的，藝術(shù)也由于涉及了商品工業(yè)生產(chǎn)而成為了獲取利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益的重要手段，藝術(shù)也就必然服務(wù)于市場(chǎng)機(jī)制、商品價(jià)值和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展和制約。

文化工業(yè)，在當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中，即文化產(chǎn)業(yè)。隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加速，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，商品化已經(jīng)進(jìn)人了社會(huì)的每一個(gè)角落，文化的工業(yè)化是現(xiàn)代社會(huì)中不可避免的現(xiàn)象，它不等同于藝術(shù)的商業(yè)因素。在資本主義的生活中藝術(shù)拋棄了其本質(zhì)和其獨(dú)立性處心積慮的承認(rèn)它是商品。值得人們注意的新現(xiàn)象是藝術(shù)背棄了其獨(dú)立性而甘愿的與一般消費(fèi)商品為伍。文化產(chǎn)品工業(yè)將藝術(shù)的自由是以商品經(jīng)濟(jì)為前提聯(lián)系在一起的。文化工業(yè)的特殊之處就是將藝術(shù)完全納入市場(chǎng)的規(guī)則和發(fā)展之中，再?zèng)]有別的原則。資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的獨(dú)立性與市場(chǎng)本事對(duì)立統(tǒng)一的，但從當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)品來(lái)看，它們已從根本上不具備藝術(shù)的獨(dú)立性特征。和其他產(chǎn)品一樣，藝術(shù)品變成了工業(yè)生產(chǎn)中的門類之一，可以購(gòu)買，可以替代，成為一切商品的共同目的，除消遣外，還有利潤(rùn)。法蘭克福學(xué)派的立場(chǎng)認(rèn)為，藝術(shù)失去了其本身的自由與超越性的本質(zhì)，墮落為大眾文化，并陷于異化的狀態(tài)。文化工業(yè)體系是由于國(guó)家需求而建立起來(lái)的，并由國(guó)家制造生產(chǎn)的先進(jìn)技術(shù)文化手段所控制生產(chǎn)，如：電影、廣播，音樂(lè)、雜志等。

文化工業(yè)除了其經(jīng)濟(jì)目的外，還有其意識(shí)形態(tài)意味，還有其維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的社會(huì)功能。消遣和工業(yè)商品生產(chǎn)的真正意義就是在為社會(huì)辯護(hù)，因?yàn)榭鞓?lè)就是贊同。消遣就不去思考，就忘記痛苦和憂傷，這就是一種逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)在逃避最后一點(diǎn)反抗的思想。文化工業(yè)打造出的世界是虛幻的，看起來(lái)似乎消除了所有的不平等現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)成員都成為了社會(huì)的本質(zhì)，然而真實(shí)的痛苦都被掩蓋起來(lái)或暫時(shí)治愈了。所有辛酸都轉(zhuǎn)變成了微笑，這是個(gè)十分美好的世界，明天充滿了很大的希望，這就是所謂的工業(yè)文化的終極目標(biāo)。然而從事實(shí)上來(lái)看，每個(gè)消費(fèi)者都被它欺騙了，它向人們?cè)S諾了無(wú)論何時(shí)也兌現(xiàn)不了的謊言。處在工業(yè)文化中的社會(huì)成員也是幻相，工業(yè)文化能夠規(guī)劃、制造以及控制社會(huì)成員的需求，人不再以自我為單位，而變成了向鴿子一樣傾向匯聚的中心。人表面上是自由的，但實(shí)際上工業(yè)文化證實(shí)的是某種匿名方式，受到了它的強(qiáng)烈控制，人們失去了自己的感覺(jué)以及理智，心甘情愿地被改造為文化產(chǎn)業(yè)的特定消費(fèi)者。霍克海默對(duì)大眾文化的批判表現(xiàn)出大眾文化的欺騙性、操控性和統(tǒng)治性的特征，大眾文化的消遣功能也促成了人們的逃避主義和遵循注意的傾向。文化工業(yè)為大眾提供了越來(lái)越多的娛樂(lè)消費(fèi)品，從而給人們帶來(lái)的滿足而忘記一切痛苦，造成了人們嚴(yán)重的享樂(lè)主義、功利主義，而變成了一種逃避。文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出來(lái)的大眾文化壟斷了人們的精神生活，人們?cè)诖蟊娢幕a(chǎn)品的們蒙蔽下逃避現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始喪失內(nèi)在的維度，習(xí)慣與大眾文化的生存模式。

三、霍克海默對(duì)文化批判的意義

霍克海默和阿多諾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判屬于政治文化領(lǐng)域的批判，并非是普通意義上的批判活動(dòng)，它的批判鋒芒直接地指向了形成文化的那種社會(huì)存在。在社會(huì)發(fā)展的今天，他們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判仍然有效，并且隨著時(shí)間的推移越來(lái)愈多的去證明。對(duì)社會(huì)的存在受文化產(chǎn)業(yè)的影響的研究有重要的意義。霍克海默對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行了批判，深刻地反思了當(dāng)代社會(huì)的文化工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，從他的批判觀點(diǎn)能夠看出，盡管現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)取得了較大的發(fā)展，然而它的負(fù)面效應(yīng)遠(yuǎn)大于其正面效應(yīng)，他對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判告訴我們文化產(chǎn)業(yè)的消遣娛樂(lè)性的嚴(yán)重后果。這種文化娛樂(lè)和消遣性質(zhì)勢(shì)必造成的享樂(lè)主義和功利主義的分析是深刻的，是值得我們?cè)跁r(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后繼續(xù)借鑒和學(xué)習(xí)的，并對(duì)愈演愈烈的文化工業(yè)的進(jìn)一步思考和探索解決方法。法蘭克福學(xué)派的批判理論在半個(gè)世紀(jì)的今天對(duì)我們的啟示任然很大，對(duì)與構(gòu)建和社會(huì)和人類社會(huì)的全面進(jìn)步有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]霍克海默.霍克海默全集（第四卷）[M].法蘭克福：費(fèi) 舍袖珍出版社，1988.

[責(zé)任編輯：秦 超]