劉知英

摘? 要：2017年，湖南散文作家在敘寫個體生命活動、追尋文化根性之外觀照歷史，將民間立場與家國情懷相統(tǒng)一，演繹出新時代的散文鳴奏曲。文章從浸潤主體審美的歷史認知、平民視角觀照下的生活流、立足鄉(xiāng)土敘事的文化尋根、包孕現(xiàn)代意識的民族話語四個方面對2017年度湖南散文創(chuàng)作進行梳理述評，以期總結(jié)這一階段湖南散文創(chuàng)作的得與失。

關(guān)鍵詞：湖南散文;歷史認知;日常書寫;鄉(xiāng)土敘事;民族話語

劉勰在《文心雕龍·時序篇》中說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作的繁榮與否與世情興衰更迭有著密不可分的聯(lián)系，這一發(fā)展規(guī)律在2017年湖南散文創(chuàng)作整體面貌中得到了印證。文學(xué)反映人生，源于生活而高于生活。作為一種闡釋個體生命體驗、抒發(fā)主體思悟感受的非虛構(gòu)文體，散文建立在社會生活場景或自然山水圖景之上，反映現(xiàn)實也超拔于現(xiàn)實。相較其他文體，散文的生發(fā)延展更依賴于時代的真實。當今全球化浪潮中，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性、異質(zhì)性是文化軟實力的不竭之源，對歷史文化名人、歷史古跡遺址的認知和審美成為2017年湖南散文創(chuàng)作的一大亮點。湖南散文作家自覺走近歷史、解讀歷史、體認歷史，以個體情感激活歷史，將歷史題材的厚重與散文的感性輕靈相結(jié)合，由此完成了民族身份的自我確證與文人形象的自我重構(gòu)。同時，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活發(fā)生翻天覆地的變化，從鄉(xiāng)村到城市再到鄉(xiāng)村的尋根過程也是人們“迷茫-迷失-回歸”的生命過程。作家跳脫出宏大敘事模式，轉(zhuǎn)向富有活力的日常生活書寫，對民間生命形態(tài)、藝術(shù)形式、草木山水進行滿懷情致的描摹，透過生活表象探求生命本質(zhì)的深層次精神訴求。

一、浸潤主體審美的歷史認知

歷史認知指對歷史人物、事件及歷史進程中出現(xiàn)的獨特現(xiàn)象所持的基本看法、個人思辨，呈現(xiàn)在散文創(chuàng)作中，則是以歷史文化為審美對象，從創(chuàng)作主體自身的話語體系出發(fā)，文學(xué)化地敘述歷史。與嚴格意義上的史學(xué)研究不同，文學(xué)作品中的歷史敘事是“文字上的虛構(gòu)，內(nèi)容虛實參半，形式上更接近于文學(xué)作品而非科學(xué)論著”①，其目的也不在于客觀還原歷史真相，而是站在歷史的肩膀上仰望星空，側(cè)重抒發(fā)主體歷史感悟，浸淫著主體審美意識。2017年，湖南散文創(chuàng)作整體氛圍因歷史文化的融入呈現(xiàn)出恢弘厚重、深蘊而開放的狀態(tài)。作家們打破固有格局，將筆觸伸向被遮蔽、遺忘的歷史角落，對歷史現(xiàn)象、歷史人物、歷史遺跡進行貼近人性的解讀，力求通過個人小歷史觀探討人類大歷史的發(fā)展規(guī)律。無疑，這樣一種擔(dān)當精神為湖南散文的長足發(fā)展注入了強勁力量。

家，居也;國，邦也。中國自古家國一體，家國情懷在傳統(tǒng)文化中有著深厚的積淀，有識之士素以“修身、齊家、治國、平天下”為人生追求。延展到當代，家國情懷是“對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼”②。2017年，湖南散文作家打撈起歷史長河中的壯烈精魂，譜寫了一曲家國情懷的贊歌。陶永喜的《穿過歲月的彈孔》滿含著父親對走進鴨綠江硝煙彌漫的往昔歲月的一腔追懷，在作者筆下，千年奔流不息的鴨綠江作為見證歷史、向往和平的一個文化符號，承載著英雄兒女們保家衛(wèi)國的崇高精神。彭曉玲的《袁崇煥：忠魂依舊守遼東》將審美目光投向災(zāi)難深重的明朝末年，在時代浮沉中觀照大明忠臣袁崇煥金戈鐵馬的一生，文章篇幅巨大，語言強勁有力，史料記載和作者的主體認知一起合奏成了一曲悲壯挽歌。范誠的《蓑衣渡的刀光劍影》寫太平天國時的軍事要地蓑衣渡，在回顧刀光劍影的殺伐征戰(zhàn)中，塑造了歷史人物江忠源為國殉難的英雄形象，為湖湘精魂奉獻了一筆寶貴的精神財富。凌鷹的《湖波里的烽火硝煙》深入描繪湖湘本土地理歷史人文風(fēng)貌，在黃蓋湖、酃湖、目平湖、爛泥湖、棲鳳湖等地的歷史硝煙中展現(xiàn)湖湘兒女的人格秉性，豐富了湖湘文化。

“懷古者，見古跡，思古人，其事無他，興亡賢愚而已”③，古跡是世人憑吊歷史的現(xiàn)實媒介，特定的地理空間比文字記錄、影視呈現(xiàn)更有身臨其境之感。通過走訪歷史遺跡、山川舊址抒發(fā)個人情感，是2017年湖南散文創(chuàng)作歷史敘事的特征之一。劉曉平的《史詩六章》撫觸從歷史沉積下來的山河古鎮(zhèn)，柳宗元貶謫地山水永州、溫柔恬淡的水鄉(xiāng)莊周、獨攬吳越千秋的太湖、光影搖蕩的秦淮河、雄奇巍峨的泰山、大漠孤煙中的敦煌，無一不在朝代更迭中染上了滄桑，更在作者的筆下得到了復(fù)活。方雪梅的《二酉山書事》通過實地走訪二酉山的角角落落激活二酉山的文化記憶，鉤沉歷史，進而實現(xiàn)對文人的身份認同，完成對二酉山人文歷史的現(xiàn)代性書寫。聶元松的《王村：酉水滄桑的風(fēng)景》將王村比喻成“湘西原生文化與漢文化相互窺視的窗口”，筆尖游走在王村的銅柱、城墻、碼頭之間，極盡溫柔地翻開王村的歷史記憶，借此抒發(fā)主體情感和思考。張雄文的《滄桑在浪尖上的老龍頭》詠史懷古，通過渲染老龍頭遺址的蕭肅、滄桑感，為回溯歷史營造了悲憤氛圍，寫出集個人生死、家國榮辱于一體的老龍頭遺址的現(xiàn)代意義。申瑞瑾的《天龍屯堡》從傳統(tǒng)的人物塑造中跳脫出來，通過作者的現(xiàn)身增強天龍屯堡大明遺風(fēng)的現(xiàn)場感、真實感，實現(xiàn)對古代生活的深入探究，將讀者帶入悠遠的歷史深處，從中獲得審美愉悅。甘建華的《湖浪搖蕩的大荒》以實錄精神全方位介紹青海油田、山湖、大荒的地理風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，并對發(fā)生在此地的人和事以及人物的心理、精神世界展開了合理想象，還原了一部蕩氣回腸的英雄創(chuàng)業(yè)史?！舵厮箮炖蘸捏@鴻一瞥》則致力于挖掘青海邊區(qū)的文史記載，尋蹤發(fā)生在柴達木盆地的人類文化活動，撥開歷史塵霧，揭示真相，還原真貌。

人是歷史發(fā)展的能動主體，人類活動推動歷史的巨輪滾滾向前，觀照歷史人物是觀照歷史的基本內(nèi)容。2017年湖南散文作品中出現(xiàn)一批解讀歷史文人的作品，考察人物生活的時代背景，試圖以文學(xué)為甬道與歷史進行對話，發(fā)掘歷史人物精神內(nèi)核的現(xiàn)代性價值，實現(xiàn)自身文化形象的建構(gòu)。奉榮梅的《羅隱，不知辛苦為誰甜》敘述與評議一體，文風(fēng)簡明，以浸潤作者主體意識的人文情懷來理解歷史人物，對唐代詩人羅隱生平以及蘊藉其詩詞世界中的人物精神進行感性挖掘。袁道一的《邵陽歧路不崎嶇》寫南宋愛國詩人陳與義客居邵陽時的心理情狀和詩文創(chuàng)作，大雨滂沱的場景描寫和工筆雕琢的人物點染以及穿插其中的家國變故，共同凸顯出陳與義的精神失落，側(cè)面反映出邵陽的靈性山水、淳樸民風(fēng)。文紫湘的《愚溪：一個人的山水盛宴》一文筆致綿密，充滿浪漫主義色彩，作者的聲音與審美對象的聲音產(chǎn)生共振，塑造了一個情感化的柳宗元形象。鄧躍東的《大地歸鴻》獨辟蹊徑地從音樂家賀綠汀與女兒賀曉秋之間生時相掛念死后相陪伴的父女深情入手，感受人物之間的情感牽扯，使讀者在閱讀過程中獲得生活的啟迪和昭示。劉誠龍的《借你胸懷一哭》則以狂蕩恣肆的態(tài)度閑話阮籍之哭，文章立意、言語腔調(diào)、采擇視角都跳躍不循規(guī)矩，鮮明的創(chuàng)作特色讓人過目不忘。甘建華的《眉山的異鄉(xiāng)客》以審美的眼光觀測歷史文人蘇東坡，并通過文化的媒介將眉山與衡岳兩個相異的地理空間聯(lián)系在一起，由蘇東坡的的千古盛名而思考當代文人的文化形象和精神追求?！恫诘じ翣柟懦恰穭t以作者自身的參與為線索，將昌耀詩歌館、昌耀受到的推崇和評價，以及對昌耀詩歌的反復(fù)悟讀凝結(jié)在不長的篇幅中，因作家與其他文人的在場和場景的不斷切換而強化了文本的真實性。

二、平民視角觀照下的生活流

平民視角即以平民的眼光描寫、再現(xiàn)普通民眾的生活日常，用平民思維方式講平民的故事，揭示平民的生活狀態(tài)和思想情感。近百年的中國文學(xué)曾經(jīng)歷過一個理想主義高揚的英雄書寫時代，平民敘事沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和重視，其文學(xué)價值也因此被弱化。到了新時期文學(xué)，新興作家們開始將目光放在對平民百姓日常生活，試圖以反英雄的平民視角關(guān)注當下、觀照普通人的內(nèi)心、觀測蕓蕓眾生的苦難哀愁。2017年，湖南散文作家們規(guī)避精英意識，自覺以平民化的日常為敘事對象，從自身出發(fā)，回溯過去，平視生活和讀者，忠實地反映普羅大眾的離合悲歡、酸甜苦辣，描寫凡俗人生的沉淪和掙扎，深切關(guān)注物質(zhì)文明的高漲和人的精神訴求的失落，在庸常的人生中開掘出一個理想烏托邦，試圖在過去、現(xiàn)在和未來之間尋求一個精神支點。

取材當下現(xiàn)實生活，照相機式地實錄生活點滴，在敏銳、細微的感官調(diào)動中，潤物無聲地傳達作家對生活的觀察和思考，是平民敘事的典型特點。周偉的《靈魂生長的庭院》一文將庭院里目所能及的文學(xué)人物穿插串聯(lián)，最后以沈從文為抒情對象，將對文學(xué)的找尋觸角探入到更深層的靈魂內(nèi)里。劉誠龍的《春冬一鍋燴》將春筍炒臘肉這一道日常菜肴寫得趣味橫生，語言幽默詼諧，插科打諢不拘一格，信手拈來的古詩詞句和透著古味的美學(xué)風(fēng)格獨樹一幟。他的《米之飯米之菜》重生活味而不重情節(jié)，暢快淋漓地抒發(fā)己見，調(diào)侃人間煙火事，在乏味單調(diào)的庸常生活中開出了一條嬉笑怒罵皆成文章的表達通道。高尚平的《吃茶》從吃茶說起，將讀者帶入洞庭湖畔的生活場景中，平實的筆觸中流露出對客居他鄉(xiāng)的深沉思考，文章情感拿捏有度，點到為止的悵然若失比濃墨重彩的渲染更感人。同是以茶為題材，申瑞瑾的《從茶蕩漾開去》則營造出閑適雅致的現(xiàn)場感，語調(diào)輕松，節(jié)奏和緩，在談茶論道間開拓了獨特的生活美學(xué)空間。肖念濤的《幼女吃奶》和《與蟲爭食》都從個人生活的小事情切入社會生活的大變遷，關(guān)注社會環(huán)境、食品安全，在充滿自我體驗的絮語中折射出對當代生活環(huán)境的憂慮。謝德才的《林中小木屋》寫作者在山中度過的一個周末，文章注重對生活細節(jié)的描摹，形象生動地描述山中獨有的事物，傳遞出濃烈的生活氣息和原生態(tài)的自然、清新。

現(xiàn)代化發(fā)展給人們的生活帶來了巨大的便利，但也令人置身空虛和荒蕪，懷舊情緒是時代病也是治愈時代弊病的一劑良藥，作家在重溫過去的過程中認識自己、認識生活，找到自我，并在文學(xué)創(chuàng)作中實現(xiàn)對生命歷程的審視與重構(gòu)，使某些情感、情愫得到審美化延續(xù)。劉克邦的《貴人》回憶劉老師幫助作者參加補習(xí)班考上大學(xué)的故事，文章以一貫的語言、動作、心理、神態(tài)描寫將整個過程寫得完整、緊湊、扣人心弦，對舊事的深刻記憶最終旨歸于作者不忘本心的感恩精神?！兑环夥狐S的書信》回憶青年時的一段純真往事，著重用人物間的語言對話描寫塑造鮮明形象，通過心理獨白將情感中的懵懂、憧憬寫得淋漓盡致。肖念濤的《那一抹顫抖》以人物的心緒流動為線索，還原特定時期人物的心理情感變化，充分展現(xiàn)作者的內(nèi)心世界，由此獲得文章的情感張力，細致入微地測度出生命的卑微和進取，進而觀照當下生活。李穎的《河流上的黃昏》通過改變語言的表達方式來制造文字的新奇感和意境的陌生化，將河流上的黃昏及發(fā)生在此間的父親欲悲壯赴死的往事寫得糾纏不堪，事件帶來的巨大孤獨感充斥全文，使作者及讀者以更寬厚的態(tài)度反觀當下?！洞龢I(yè)青年》以實寫虛，實寫作者待業(yè)在家的所見所聞，本質(zhì)上則將作者對社會現(xiàn)象的洞悉和人生狀態(tài)的觀照寓于其中，在虛實結(jié)合中凸顯文本意義，思考生活的實際意義。丘脊梁的《綠得耀眼的青春》寫青年時期在大山深處當教書匠時苦澀但安寧平和的生活經(jīng)歷，與大山融為一體的生命體驗反襯出如今身在城市的精神荒蕪，探微現(xiàn)代人逐漸被窄化的精神世界。蘇作成的《皚皚白雪》則圍繞核心意象白雪展開對一個女孩兒的回憶，青澀美好的情誼令人感動，縈繞全文的踟躕和孤獨感讓人心疼，使文章籠罩著脆弱、柔軟、含蓄、詩意的獨特美感。曾利華的《那年，那場收割》回憶孩提時與父親一起經(jīng)歷的一場收割，從吃苦耐勞的層面消解貧窮，并將這種精神的韌性貫穿到整個人生，從而得出自己的活法。

他者與自我是一對相對立又相聯(lián)系的審美對象，人們在關(guān)注自我的過程中了解生命，更在關(guān)注他人中探析世界。除了關(guān)注自我的懷舊情緒，觀照他人的紀實性寫作也是2017年湖南散文創(chuàng)作的鮮明特點。謝枚瓊《醉牛山的春天》用倒敘的手法寫鄉(xiāng)村教師許桂枝多年如一日無私奉獻、潤物無聲的可貴品質(zhì)，通過講述發(fā)生在學(xué)生們身上的故事側(cè)面烘托許桂枝的忘我，文章篇幅長內(nèi)容多，師生形象栩栩如生。劉曉平的《遙遠的故土》寫作者進村扶貧被秀美山水和淳樸民風(fēng)所吸引，作者善用修辭來描繪讓人流連的鄉(xiāng)村牧歌生活，同時直面農(nóng)村人力資源流失的時代癥候問題，具有現(xiàn)實意義。劉曉平、王成均的《紅軍村的后人們》聚焦紅軍村毛埡村的革命事跡和紅軍村后人們脫貧致富的積極干勁，革命烈士遇難的慘烈使文章呈現(xiàn)出一種悲壯的美感，使讀者從鄉(xiāng)野生命力的維度感受到了紅色革命的強大力量。劉曉平、謝德才的《馬桑樹的傳說》中，馬桑樹的美好傳說寓意著人們對生活的美好愿望，通過走訪革命老區(qū)記錄下當?shù)厝说木衩婷?，作者塑造了一組堅定理想信念、以紅軍精神脫貧致富的白族兒女形象。曉寒的《尋找土蜂糖》取材很平常，照相機式地記錄買土蜂糖的經(jīng)歷，不著議論，不表達情感，更放棄說教，讓主旨意蘊自然流露，將村莊及鄉(xiāng)民的新印象還原得熨熨貼貼。袁道一的《總有微光》寫環(huán)衛(wèi)工母親和在垃圾桶上寫作業(yè)的小男孩，喧鬧的棋牌室和淡定自若的做作業(yè)的女孩兒，在關(guān)注他人與回憶自我中，完成主旨表達。他的《乘梧歸去》以較長的篇幅寫小學(xué)老師，文章細瑣，內(nèi)容很長卻沒有寫什么轟轟烈烈的大事，而是通過一系列平凡小事的再現(xiàn)拼湊起土老師的形象，直至土老師猝然離世，伴隨著校門口的梧桐木入了土。

哲理思辨散文將表達的重心從世界外部拉回到精神內(nèi)部，無論是個人的生命體驗，還是人類普遍的生存處境，都在碎片化、意識流式的繁復(fù)絮叨或辨析明理中獲得豐富的思想性。沈念的《來處》通過與潦倒詩人老包的偶然會面探析老包的孤獨人生，以生動貼切的感覺描寫來表達心靈的微顫，同時在哲思的高度洞悉生命的困境和存在的有限性，給讀者造成強烈的沖擊。《去處》圍繞兩個少年在沒有任何線索的情況下尋找素未謀面的姑姑一事謀篇布局，無處不在的懸念支配著讀者的神經(jīng)，姑姑身份的模糊和住址的不確定性包含著某種隱喻，而在尋找姑姑的途中所看到的不知所蹤的男子則折射出作者對人生的審美化思考。他的另一篇《少年眼》寫少年跟隨父親上島割蘆葦，并在島上發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處的一孔幽秘，前后的留白將文本空間無限擴大，使之獲得想象的張力。凌鷹的《窗外》沒有人物形象、故事情節(jié)，只有作者獨坐屋內(nèi)感受窗外涌入的生活的聲音，以作者的思緒為中心，展開非邏輯、非理性的心理獨白，展現(xiàn)生活的無意識和無意義，具有意識流的美學(xué)色彩。他的《在原地遠行》巧妙使用內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想等手法進行精神漫游，向內(nèi)尋找自我，皈依心靈的安寧，文章輕巧，將簡單的事物思想化、情節(jié)化、生動化，思辨性極強。周偉的《清淡二題》文字很淺淡，仿佛作者與讀者之間的促膝談心，沒有設(shè)防，不講究方式方法，忘卻了俗世的喧囂，作者在散漫的閑談中形散神聚，最終以回歸內(nèi)心閑適淡好結(jié)題，境界豁達。王芳的《油彩之下》圍繞作者尿血的意外事故，串聯(lián)起一地雞毛的庸?，F(xiàn)實，丈夫、兒子、父親、工作，所有人都容不得“我”缺位、停崗，卻在結(jié)尾處點睛一筆，將生活比作五彩斑斕的油畫，退一步方可成就其完整，預(yù)示對生活的頓悟。劉代興的《誰撂下一地的琴聲》中，工棚里傳來的琴聲激活了作者隱秘的內(nèi)心世界，使作者對自我的極度渴求從混亂的現(xiàn)實中突奔出來，在自內(nèi)而外的審視中完成了一次精神休憩。謝枚瓊的《記錄：青澀的時間》一篇聚合了諸多溫暖的事物，風(fēng)起船頭、月上眉梢，在本我之橋?qū)ふ易约海谏钥v即逝的微笑光芒中抓住指尖的感動，全文以情造文，流暢悠揚，呈現(xiàn)出開闊的審美特質(zhì)。鄧躍東的《走下坡路的羊》記敘羊與鷹的周旋，作者的個人體驗與羊群的生命歷程融而為一，羊群向死而生的決絕和人類自下而上的姿態(tài)共同營構(gòu)了一個獨具地域色彩的審美氛圍。

張覓的散文集《微小的美麗》收集平凡生活中的點滴感動，記錄生活隨想，以純真的目光看待世間一切，在單調(diào)乏味的人生中生出許多詩意和感動，文筆優(yōu)美，情韻雋永。朱文科的散文集《遠方的橄欖樹》記錄作者在湖南境內(nèi)和國內(nèi)一些主要景點的旅游見聞，文字通俗易懂，情與景融，作品以遠方風(fēng)景為寫作對象，也在游歷中遠觀著故鄉(xiāng)，傳達出作者的感悟和思考。

三、立足鄉(xiāng)土敘事的文化尋根

故鄉(xiāng)是一個人生命發(fā)端的起點，故鄉(xiāng)情結(jié)代代相傳成為流淌在人們血液里的集體無意識。鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是一種離開故土之后的反觀，距離的產(chǎn)生使懷鄉(xiāng)成為了可能。懷鄉(xiāng)主題作為文學(xué)創(chuàng)作的一座礦藏，歷來受到寫作者的青睞，故鄉(xiāng)的親人、玩伴、山川、河流都作為審美對象被作家賦予無限深情，而對鄉(xiāng)土大地的苦難書寫則更是工業(yè)文明時代人們的自我愈療。2017年，湖南散文作家將溫情又憂戚的目光投向了生于斯長于斯的鄉(xiāng)土大地，無論是清明時節(jié)對故人的追憶，對生命之根的執(zhí)著追尋，還是品味鄉(xiāng)間生活的苦與樂，抑或在城鎮(zhèn)化的滾滾洪流中的家園挽歌，都能夠成為寫作者沉靜下來走向內(nèi)心、思考人生的引子，實現(xiàn)對故鄉(xiāng)的感性觀照與詩性把握。

隨著人們的尋根意識越來越強，清明節(jié)作為緬懷故人的集體自覺行為已經(jīng)深入人心。人們對祖先的尊崇往往體現(xiàn)在宗族祠堂和譜系之中，祠堂和族譜使清明掃祭活動上升為一種更為固定的文化形態(tài)。姚茂椿的《孤田》清明給安葬在孤田坎上的孤老頭舅公上墳，回想起舅公默默無聞身體力行多行好事的孤田般的一生，詮釋了從苦難中生長出來的善良和謙卑，文章平實素樸，不事雕琢。喻俊儀的《清明，一種暗疾定期復(fù)發(fā)》以鄉(xiāng)村打紙錢和紙幡的傳統(tǒng)手藝人冉先生為切入口，開門見山地直面和清明直接相關(guān)的死亡，并在接二連三地痛失親人的對死亡的回憶中撕開內(nèi)心的傷口，素未與外婆謀面，幼年亡故了父母，唯一的依靠外公也在作者尚不滿二十歲時離世，文章流露出的疼痛讓讀者清晰可感。親身經(jīng)歷的疼痛與穿插其中的死亡物象交替，營造出切膚的悲情。申瑞瑾的《家譜里的老家與故人》以紀實的手法記錄家族修譜尋根的過程，全景式再現(xiàn)申氏家族的源流，文章傳達出的對隱沒在時間中的緣脈的追懷心理，更為人們深入了解鄉(xiāng)村族系變遷提供了新視角。張吉安的《走出鄉(xiāng)村》以回鄉(xiāng)參與家族修譜為線索，著重記敘了作者作為一個“農(nóng)三代”從被動接受鄉(xiāng)村的血脈之源到主動尋找生命之根的心路歷程。重返祖父生活過的鄉(xiāng)村，是一個城市長大的孩子出走之后的心靈回歸。同時，鄉(xiāng)土的凋敝又激發(fā)了作者的隱憂，城市生活容不下靈魂，鄉(xiāng)村世界安放不了理想，“農(nóng)四代”漂浮的根祗是一個普遍的社會性問題。周偉的《我們的祠堂》將小我小家的宗族情結(jié)上升到民間傳統(tǒng)文化的傳承、延續(xù)，文章言語鏗鏘，立意高深，不僅追憶過去，同時也放眼當下啟發(fā)未來。

一個人或許可以選擇以怎樣的方式過自己的人生，卻沒有辦法選擇出生在怎樣的地域、家庭，更無法割斷與生俱來的血脈親情，與故鄉(xiāng)這一概念聯(lián)系最緊密的，無疑是血脈延續(xù)下的親人，抒發(fā)與故鄉(xiāng)親人之間的脈脈溫情是鄉(xiāng)情敘事的核心驅(qū)動力。肖念濤的《打個電話》以稀松平常的口吻，用日常生活中最不起眼的小事——“打個電話”層層剝開與母親之間數(shù)十年來骨肉連心的情感。文章語言老練，藝術(shù)性很強，遣詞用句頗為講究卻不見雕琢之跡，完美地融合了生活的通俗化與文學(xué)的審美價值。劉慧的《樣怪婆》從外婆的小腳寫起，引出童年時與小腳外婆相伴的成長故事。搗蛋的時候外婆罵作者為樣怪婆，實質(zhì)則蘊含著她的愛意。唐云軒的《最后一只老母雞》回憶岳母勤勞、堅強的一生，岳母喂養(yǎng)的最后一只老母雞帶著小雞歸籠，仿佛岳母辛勤護崽的精神令生者淚流。范誠的《阿母》以回憶的口吻娓娓敘起祖母彭淑貞老人，都是尋常百姓事，尋常中卻流淌著真切的脈脈溫情，與讀者心中的某個柔軟角落相呼應(yīng)，讓人陷入更為隱秘、個人化的追思。王芳的《此路遙迢》欲寫其愛而先言所恨，以對父親老王的鄙夷和忿恨支配全文的發(fā)展，卻在老王遭遇生死大劫時凸顯天性中的骨肉之愛，兩相對比之下，成長過程中所記恨的事物已不再重要，老王骨子里的狹隘也變得可以寬恕，反傳統(tǒng)的親情書寫使文章獲得延宕和反轉(zhuǎn)。

鄉(xiāng)村世界在人們的印象中既是田園牧歌也是人生百態(tài)五味雜陳的苦難場，但無論苦澀還是甘甜，鄉(xiāng)村生活都在人們靈魂深處打下了不可磨滅的烙印。彭曉玲的《少年錦時》以四季為扣，環(huán)環(huán)連綴起年輪印記，事無巨細原滋原味地重現(xiàn)少年時代在故鄉(xiāng)的生活場景，語言親切自然，一如童年的山野氣。姚茂椿的《柴與飯》通過砍柴事件思悟鄉(xiāng)村的苦澀與溫情，深入到以母親為代表的底層群體，深潛到生活的內(nèi)部，表現(xiàn)生存的苦難。陳芙蓉的《遙遠的山桃》通過山桃這個維系童年念想的載體，質(zhì)詢生活帶給母親的苦難，以略帶感傷的筆調(diào)表達了生活的愿景。劉克邦的《南湖啊南湖》用擬人的手法講述南湖的前世今生，在與性靈化的魚對話的過程中感受南湖的湖光山色，洋溢著對生活、美景誠摯的贊美與喜愛之情。管弦的《生生不息》將審美主體的生命體驗融入了眾植物的生命榮衰之中，紫蘇、生姜、打算、韭菜等植物的天然之美和天生之用，如同蕓蕓眾生，與宇宙萬物、大地蒼穹存在著多種多樣的聯(lián)系;文章活潑、詩意中不乏知識性。管弦的《啊，毒草》通過詳細介紹毒芹、含羞草、商陸三種草藥對人體的毒性危害，以反向?qū)徝赖男问?，傳達出熱愛生活、感受美好、珍視生命的主旨。

今日鄉(xiāng)土已非人們記憶中的鄉(xiāng)土，城市文明日益沖擊著原來的鄉(xiāng)村社會形態(tài)，鄉(xiāng)村的突圍和潰守進入作家的寫作視野。孟大鳴的《雙眾十七隊》通過回憶四十年前在雙眾十七隊耕作的情形汲取精神養(yǎng)分，探微從鄉(xiāng)村到城市精神領(lǐng)地的萎縮，批判工業(yè)文明對農(nóng)耕文明的吞噬。唐臻科的《鄉(xiāng)情敘事/回望故鄉(xiāng)》用較長篇幅描述鄉(xiāng)間事物，晨霧、炊煙、家狗，以典型的田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活反襯羈旅在外的奔波和浮躁，故鄉(xiāng)情懷成了作者心中最后的堅守。龍章輝的《老屋、沙田村及其他》從祖父、父親及自己幾代人的命運起落思考人的深入骨髓的地域之戀，疼痛和焦灼無法動搖人類的家園情懷，在作者的文學(xué)審美中，苦難的底色反倒成為了生活的突圍。葛取兵的《草木清香》《草木的隱痛》以草木為載體抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情，意圖在奔忙的生活節(jié)奏中建立起故鄉(xiāng)與草木之間的內(nèi)在聯(lián)系，山椒、花椒、胡椒、葛、洋姜、川穹等植物平凡、堅韌，是鄉(xiāng)土生命的另一種寫照。秦羽墨的《風(fēng)中有聲》文字很有彈性，豐富多變，蘊藉深長，風(fēng)能聽懂代課老師英琪的歌聲，風(fēng)傳來母親對我的召喚，風(fēng)聲與湘南村莊的人們命運相連，也裹著鄉(xiāng)愁四處飄蕩?！段衣犚姙貘f在唱歌》以閑散的姿勢寫自己與烏鴉之間的“不解之仇”，從城里人想方設(shè)法趕走烏鴉而不得的偶然事件思考城市化進程中對自然生態(tài)的破壞，呼吁回歸自然，與自然和諧相處。黃孝紀的《柏樹有多少種死法》寫故鄉(xiāng)樹木被村民無情推倒砍伐，從柏樹的角度體察村莊的荒蕪。管弦的散文集《藥草芬芳》把中醫(yī)藥草的形態(tài)特征、功效用法和文化傳說以及個人的實踐感悟結(jié)合在一起，賦予中草藥以性靈，使讀者在得到實際幫助的同時還獲得了審美愉悅。

四、包孕現(xiàn)代意識的民族話語

中國是一個多民族國家，源遠流長、博大精深的中華文化的形成得益于不同民族文化的多樣性，文學(xué)作品中的民族表達指向少數(shù)民族民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化藝術(shù)，獨特的地理環(huán)境、人文氛圍、經(jīng)濟形態(tài)影響著不同地區(qū)的居民，并在年深日久中沉積下獨屬于該民族的生活方式與藝術(shù)追求，蘊藏在民族文化中的巨大魅力和審美價值值得人們深入挖掘探究?；谏贁?shù)民族文化的神奇獨異，以民族文化為寫作對象的文學(xué)創(chuàng)作通常呈現(xiàn)出古韻綿長又有著魔幻神秘色彩的審美風(fēng)格。2017年，湖南散文創(chuàng)作出現(xiàn)一批聚焦少數(shù)民族民俗民風(fēng)、民間藝術(shù)的作品，散文作家們深入挖掘和利用不同民族文化資源，將人與自然山水、神話傳說統(tǒng)一起來，并以一種審美的態(tài)度觀察少數(shù)民族聚居地區(qū)的生命形態(tài)和藝術(shù)形式，作為自然之子的少數(shù)民族大都生活在自然環(huán)境艱苦的地方，也因此練就了堅韌的生存能力和樂天知命的生活態(tài)度，還流傳著引人入勝的鬼神傳說，這些散文作品展現(xiàn)的不僅僅是某一個民族的過去和現(xiàn)在，更包孕著作者的現(xiàn)代性思考。

每個民族的發(fā)展都是一部史詩，散布在中國各個地區(qū)的少數(shù)民族以祖?zhèn)鞣绞椒毖苌?，他們的生命形態(tài)、生活情狀、精神世界曾為多數(shù)人陌生，卻在文學(xué)創(chuàng)作中獲得了真實再現(xiàn)。謝宗玉的《青稞謠》兼有詩歌的浪漫和散文的寫實，語言靈動，文質(zhì)優(yōu)美，并引神諭傳說、史實記載、社科知識等跨領(lǐng)域內(nèi)容，以抒情與議論間雜的方式，透過青稞這一高原作物深入藏民的信仰與魂靈，呈現(xiàn)出藏民族扎根、繁衍、生存、發(fā)展的壯闊史詩。張雄文的《陽雀坡“家訓(xùn)”》聚焦原生態(tài)古村落陽雀坡的古樸家訓(xùn)，以古村衣冠簡樸的古韻清風(fēng)——陽雀坡古村的古樸家風(fēng)思及中華民族傳統(tǒng)美德，可謂以小見大。楊旭昉的《水涌女人》將筆墨落在水涌古村中美麗、賢惠、任勞任怨的女人身上，通過水涌女人熱愛生活、追求幸福的態(tài)度，側(cè)面透析水涌古村的古樸寧靜、和美安詳。鄧朝暉《牙屯堡的黃昏》完全以作者的行程為文章展開的線索，寫自己去牙屯堡途中的見聞，反映侗鄉(xiāng)人的生活狀態(tài)。謝德才的《時光中的魚鱗寨》寫作者到訪魚鱗寨遇到的小女孩兒和聽到的故事，文章短小精悍，題旨鮮明，揭示現(xiàn)代化進程中村莊的命運。鄧宏順的《年到陽雀坡》以體驗古村陽雀坡臘八節(jié)年俗為切口，深入探測鄉(xiāng)村生活中的民俗風(fēng)情、精神風(fēng)貌，為讀者感受新鄉(xiāng)土打開了一扇窗。龍寧英的《幽會的密碼——草標》以一個言有盡而意無窮的愛情故事烘托出苗族草標所蘊含的人性、智性和社會自覺意識，由此展現(xiàn)苗族人的純善、真摯。

民族文化是一個民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的寶貴精神財富，獨特的民俗文化、民族藝術(shù)蘊藉著這個民族的歷史，能給讀者提供獨特的審美體驗。楊旭昉的《我在張里看大戲》記敘了作者前往通道張里侗寨看大戲的所見所聞，詳細描寫張里大戲的起承轉(zhuǎn)合、招式橋段，使讀者如置身其中共享民俗文化盛宴。熊幽的《燒龍》以類似于明清章回小說的筆致將湘西耳城傳統(tǒng)民俗燒龍的整個過程描寫得波瀾疊起、扣人心弦，文章語言簡潔有力又耐人尋味，獨樹一幟的文風(fēng)引人入勝。少數(shù)民族的生活史之所以讓人浮想聯(lián)翩，似乎與其神話傳說、鬼神傳奇有著不可分割的關(guān)系。至今仍有許多深藏在大山中的傳奇故事令人神往，讓人深思。龍寧英的《風(fēng)是她的路》寫苗族石板寨娛人娛神的儺技表演，將世俗煙火氣息與驅(qū)邪除魔的山神祭祀活動相融合，并以血管里流動的苗族精神點題結(jié)尾，使文章內(nèi)蘊得到升華。她的《洪水滔滔》從拜謁苗族祖先阿剖果偝的墳?zāi)蛊鸸P，形象生動地將祖先傳說拉入凡塵，并從中西對比的視角思考洪水神話，揭示出苗族人世代自給自足的生活日常和精神信仰，以自己獨特的文學(xué)想象，激活了遠古神話的生命力。龍章輝的《進山遇到神》語言老練，以梅山獵虎老玉的生活軌跡結(jié)構(gòu)，神秘的梅山神傳說與冷峻的現(xiàn)實思考交錯，山神的失落映射出時代的虛無。陶永喜的《古道風(fēng)烈》走進滄桑歲月中的湘黔古道，戰(zhàn)火匪事顯其剽勇，男歡女愛顯其生命力之野蠻，趕尸、峒婆、糊糊花等神秘的時空幻象則賦予湘黔古道以傳奇色彩;古道上的村落逐漸消失，讀者沉浸在精彩絕倫的過去的同時，也深刻認識到古道的沒落。

綜觀2017年湖南散文創(chuàng)作，無論是悟讀歷史還是觀測生活，抑或鄉(xiāng)情敘事、民族表達，都可見作家們的不懈開拓，寫作者們努力將個體思想光芒伸觸到生命意義層面，對社會歷史環(huán)境和人的發(fā)展的自覺思考，則進一步增加了整體創(chuàng)作氛圍的責(zé)任意識和厚重感。正因為對歷史大散文營構(gòu)的全方位用力，歷史題材寫作中出現(xiàn)史料大于文創(chuàng)的情況，作品的趨同性和模式化現(xiàn)象也較明顯。這是我省散文創(chuàng)作發(fā)展到一定程度時要面臨的問題。在歷史書寫上，能否對史料進行文學(xué)消化和思想透視，增加個性表達和歷史的現(xiàn)代視覺;在日常生活書寫上，能否走出小情趣和平庸敘事，增強生活描述的質(zhì)感和人性人情的溢出度，將決定未來湖南散文創(chuàng)作能否走得更遠更壯闊。

注釋：

{1}[美]海登·懷特：《新歷史主義與文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1997年版，第165頁。

②徐文秀：《多一些“家國情懷”》，《人民日報》2012年1月20日。

③方回選評，李慶甲集校：《嬴奎律髓匯評》，上海古籍出版社2005年版，第78頁。