知識(shí)儲(chǔ)備

假言思維，就是指以事物某種情況作為條件，去思索由此條件而引發(fā)該事物有何后續(xù)情況發(fā)生的思維方法。實(shí)際上它就是以給定的條件為據(jù)去判斷事物相應(yīng)情變的條件判斷。我們常用的假言思維有兩種類型：

1.充分條件假言思維，常用關(guān)聯(lián)詞“如果……就……”。

2.必要條件假言思維，常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”。

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

名著是傳世的經(jīng)典之作，對(duì)提高我們的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力有重要的作用。高中必修教材向高中生推薦10部中外名著，它們是：《論語(yǔ)》《大衛(wèi)·科波菲爾》《家》《巴黎圣母院》《紅樓夢(mèng)》《高老頭》《談美》《哈姆萊特》《三國(guó)演義》《堂吉訶德》。

請(qǐng)從中選擇兩部名著，結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀汩喿x名著的感受和思考。

要求選好名著，把握名著間的相關(guān)聯(lián)系;選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

審題指津

10部中外名著，每一部都是博大精深的，都可以寫出許多不同中心論點(diǎn)的讀后感，但是題目要求考生選擇兩部名著來(lái)談自己的閱讀感受和思考，這是題目的高明之處，也是難點(diǎn)所在。考生要寫好這篇作文，關(guān)鍵是把握兩部名著的相關(guān)聯(lián)系。相關(guān)聯(lián)系的形式是多樣的，可以是理論和實(shí)際的聯(lián)系，用《論語(yǔ)》或《談美》中的道理來(lái)分析某一篇名著中的某一個(gè)人、某一個(gè)事件;可以是來(lái)自不同作品的或相似、或?qū)αⅰ⒒蚧パa(bǔ)的兩個(gè)人物;可以是不同時(shí)代、不同國(guó)籍的能夠說(shuō)明同一道理的人物或事件。審題時(shí)，要深入某一部名著的內(nèi)部，抓住具體內(nèi)容或情節(jié)，分析其所體現(xiàn)的思想觀點(diǎn)，然后到另一部名著里尋找相同、相似、相反或相應(yīng)的內(nèi)容或情節(jié)，建立有機(jī)聯(lián)系。據(jù)此，可立意如下：

1.人窮志不短，自強(qiáng)不息，勇做命運(yùn)的舵手。（取《大衛(wèi)·科波菲爾》中大衛(wèi)·科波菲爾的奮斗史為正面論據(jù)，取《高老頭》中拉斯蒂涅的投機(jī)、墮落材料為反面論據(jù)。）

2.國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，青年當(dāng)樹(shù)立家國(guó)情懷。（以《論語(yǔ)》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”為理論論據(jù)，以《家》中覺(jué)慧等青年反封建斗爭(zhēng)的事例為事實(shí)論據(jù)。）

3.懷向善之心，做仁愛(ài)之輩（以《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳害賈瑞等人的事例為反面論據(jù)，輔之以《巴黎圣母院》中克洛德因得不到愛(ài)絲梅拉達(dá)的愛(ài)情而將她置于死地的事例。）

4.少些疑慮，多些果敢，方能成大事。（取《談美》中的論述“思想中的疑心就好像鳥中的蝙蝠一樣，永遠(yuǎn)是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向?qū)Ｖ?，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁”為理論論據(jù)，《哈姆萊特》中哈姆萊特優(yōu)柔寡斷終于失敗的事例為事實(shí)論據(jù)。）

5.莫把魯莽當(dāng)勇敢。（取《三國(guó)演義》中許褚赤膊上陣和《堂吉訶德》中堂吉訶德戰(zhàn)風(fēng)車等故事為論據(jù)，采用疊加法展開(kāi)闡釋。）

技法指津

因?yàn)椤凹傺运季S”賦予存在的事物一個(gè)非存在的對(duì)立面，考生在思維的過(guò)程中要把原事物的組成要素和組成方式作另一種特殊的調(diào)整，向非存在注入存在性，把非存在變成“可能的存在”。要做到這一點(diǎn)，我們就不能局限于一景一物、一事一理，而應(yīng)由此及彼、以點(diǎn)帶面、因事見(jiàn)理、見(jiàn)微知著，使主題得到升華。這要求考生善于借生活經(jīng)驗(yàn)為觸媒設(shè)定“這一個(gè)”的條件，從而推出“那一個(gè)”的結(jié)論。

英國(guó)哲學(xué)家休謨說(shuō)過(guò)：“我們只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)對(duì)象的存在推斷另外一個(gè)對(duì)象的存在。經(jīng)驗(yàn)的本性就是這樣的。我們記得曾有過(guò)一類對(duì)象的存在的常見(jiàn)例子;并且記得，另一類對(duì)象的個(gè)體總是伴隨著它們，并且和它們處于經(jīng)常的接近秩序和接續(xù)秩序中。例如，我們記得曾經(jīng)看到我們所稱為火焰的那一類對(duì)象，并且曾經(jīng)感到我們所稱為熱的那種感覺(jué)。我們也回憶起那些對(duì)象在過(guò)去一切例子中的恒常結(jié)合。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何進(jìn)一步的程序，我們就把一個(gè)稱為原因，把另一個(gè)稱為結(jié)果，并由一個(gè)的存在推斷另一個(gè)的存在?！保ā度诵哉摗罚┬葜兯v這個(gè)簡(jiǎn)單的由“火”而引發(fā)“熱”的感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，就是人們?cè)诰唧w的情景中作假言思維，提出某種解決事情的辦法的例子。比如說(shuō)到深山探險(xiǎn)，人在天冷時(shí)就會(huì)想：“假如有足夠的木柴點(diǎn)燃起火來(lái)，便可以避免夜宿山溝時(shí)嚴(yán)寒的侵襲。”于是，想法解決木柴問(wèn)題就是關(guān)鍵的事情了。

以2017年高考全國(guó)卷Ⅱ作文題為例，我們可以采用假言思維選用《周易》、魯迅和毛澤東的話立意：只有自強(qiáng)不息，堅(jiān)持“四敢”，才能成為時(shí)代的風(fēng)流人物。世界需要風(fēng)流人物，有志者要做“風(fēng)流人物”。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)行業(yè)，一個(gè)部門，各自需要不同的風(fēng)流人物。風(fēng)流人物者，孟子眼中堪當(dāng)“天降大任”之“是人”也。我們不禁要問(wèn)：如何才能成為“可堪大任”的風(fēng)流人物？只有自強(qiáng)不息，敢想，敢說(shuō)，敢作，敢當(dāng)，才能成為時(shí)代的風(fēng)流人物。欲擔(dān)“大任”而“弄潮”于當(dāng)今，為什么要強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”且“不息”呢？這是“潮”使之然。在各式各樣的社會(huì)“潮頭”上搏擊，立于之上的必定是強(qiáng)者?！白詮?qiáng)”就是我們從主觀條件上積累自己的力量，使自己能駕馭“航船”，而這種奮斗的“航程”不是一蹴而達(dá)的。所以，這種“自強(qiáng)”就必然是“持續(xù)”的，富有“韌性”的，也就是說(shuō)是“不息”的。事業(yè)成功所經(jīng)“航程”的復(fù)雜、艱難及長(zhǎng)度，要求干事業(yè)的“駕船人”必須“自強(qiáng)不息”。為什么又強(qiáng)調(diào)必須“四敢”呢？“敢想”就是要?jiǎng)?chuàng)新;“敢說(shuō)”就是要有勇氣講出來(lái)，告訴“船”上的伙伴，動(dòng)員他們一起干;“敢作”就是要有膽量去行動(dòng);“敢當(dāng)”就是要敢于負(fù)責(zé)任。如果說(shuō)“自強(qiáng)不息”是內(nèi)在自我力量的積累，那么，堅(jiān)持“四敢”就是“自強(qiáng)不息”積累的“外化”“暴發(fā)”。綜上，“自強(qiáng)不息”與“四敢”是成為“風(fēng)流人物”的必要條件。不能自強(qiáng)不息，不能堅(jiān)持“四敢”，是無(wú)論如何也不能成為風(fēng)流人物的。如果我們能做到自強(qiáng)不息，堅(jiān)持“四敢”，“天”又賜良機(jī)，就能成為風(fēng)流人物。

【崔翔/供稿】