張景峰

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

在調(diào)查敦煌石窟經(jīng)變畫時，我們發(fā)現(xiàn)莫高窟第138窟繪出了兩鋪報恩經(jīng)變，兩鋪都是依據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》繪制。學(xué)界在研究報恩經(jīng)變及相關(guān)問題時，均是圍繞經(jīng)變所選取的內(nèi)容及構(gòu)圖方式等問題展開；在討論第138窟時也只是注意到了洞窟中繪出了兩鋪報恩經(jīng)變，沒有深入探討。

第138窟位于莫高窟南區(qū)南段，兩鋪報恩經(jīng)變一鋪繪于東壁門北，另一鋪繪于北壁西起第二鋪，兩鋪報恩經(jīng)變在中央說法圖的表現(xiàn)上差別較大，且在其他各品內(nèi)容的選擇上也不盡相同。在同一洞窟中出現(xiàn)兩鋪同一題材的經(jīng)變畫，必有其特殊的含義，因此有必要對莫高窟第138窟兩鋪報恩經(jīng)變及相關(guān)問題進行探討。

一、敦煌石窟報恩經(jīng)變及其相關(guān)問題

《大方便佛報恩經(jīng)》又名《大方便報恩經(jīng)》(簡稱《報恩經(jīng)》)，屬于疑偽經(jīng)，宣揚上報佛恩、中報君親恩、下報眾生恩的佛教報恩思想。敦煌石窟存有大量依據(jù)《報恩經(jīng)》繪制的經(jīng)變畫。關(guān)于報恩經(jīng)變的研究最早始于日本學(xué)者。[注][日]川崎芳治《大方便佛報恩經(jīng)變相畫考》，《國華》第463號，1929年6月。松本榮一對莫高窟報恩經(jīng)變的構(gòu)圖形式及表現(xiàn)內(nèi)容進行了考證。[注][日]松本榮一《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第165-188頁。李永寧不僅對《報恩經(jīng)》的傳譯及真?zhèn)螁栴}進行了討論，還對莫高窟報恩經(jīng)變的各品內(nèi)容、構(gòu)圖方式等問題進行了研究。[注]李永寧《報恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報恩經(jīng)變相》，敦煌文物研究所編《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第189-219頁。殷光明主編的《敦煌石窟全集·報恩經(jīng)畫卷》，不僅對敦煌石窟報恩經(jīng)變的相關(guān)問題進行了研究，并公布了大量的圖片；[注]敦煌研究院主編《敦煌石窟全集9·報恩經(jīng)畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2001年，第96-165頁。之后，以時代為順序，對敦煌石窟的報恩經(jīng)變進行了研究。[注]殷光明《敦煌壁畫藝術(shù)與疑偽經(jīng)》，北京：民族出版社，2006年，第165-185頁。簡佩琦對敦煌報恩經(jīng)變的內(nèi)容，《報恩經(jīng)》文本等問題進行了討論；[注]簡佩琦《敦煌報恩經(jīng)變研究》，臺南藝術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。之后還對報恩經(jīng)變殘存榜題與《報恩經(jīng)》及變文《雙恩記》進行了對比，認(rèn)為報恩經(jīng)變的文本可能來源于《雙恩記》。[注]簡佩琦《敦煌報恩經(jīng)變與變文〈雙恩記〉殘卷》，《敦煌學(xué)輯刊》2005年第1期，第22-36頁。王惠民對敦煌石窟報恩經(jīng)變的數(shù)量、洞窟號及各品的內(nèi)容進行了簡要梳理。[注]王惠民《敦煌石窟中的報恩經(jīng)變》，發(fā)表于“敦煌研究院網(wǎng)站”，2015年6月25日。胡文和將大足寶頂與敦煌的報恩經(jīng)變進行了對比研究。[注]胡文和《大足寶頂和敦煌的大方便(佛)報恩經(jīng)變之比較研究》，《敦煌研究》1996年第1期，第35-42頁。劉穎對吐蕃統(tǒng)治時期莫高窟的報恩經(jīng)變進行了研究。[注]劉穎《莫高窟吐蕃后期的報恩經(jīng)變及其信仰》，《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報》2011年第2期，第56-60頁。

敦煌石窟報恩經(jīng)變的出現(xiàn)雖然始于盛唐，終于宋，但是早在北周時期就已經(jīng)出現(xiàn)了依據(jù)《報恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》繪制的故事畫。[注]顧淑彥《莫高窟第296窟須阇提本生故事畫新考》，敦煌研究院編《敦煌論壇：2014年敦煌石窟研究國際學(xué)術(shù)研討會論文集》(上)，中國敦煌，2014年，第231-240頁。學(xué)者們在調(diào)查過程中，統(tǒng)計并確認(rèn)報恩經(jīng)變的數(shù)量的洞窟不盡相同，為了研究方便，現(xiàn)列表于下。

李永寧(29鋪)①《總錄》(35)②殷光明(36)③簡佩琦(36)④王惠民(39)⑤盛唐148甬道南、北披31⑥北壁、148南、北披31北壁、148南、北披31北壁、148南、北披31北壁、148南、北披中唐31北壁、112北壁、231東壁門南、236西壁龕內(nèi)、258南壁、365⑦112北壁、154北壁、200南壁、231東壁門南、236西壁龕內(nèi)、238南壁、258南壁112北壁、154北壁、200南壁、231東壁門南、236西壁龕內(nèi)、238南壁、258南壁112北壁、154北壁、200南壁、231東壁門南、236西壁龕內(nèi)、238南壁、258南壁112北壁、154北壁、200南壁、231東壁門南、231西壁龕內(nèi)、236西壁龕內(nèi)、238南壁、258南壁①②③④⑤⑥⑦李永寧《報恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報恩經(jīng)變相》,敦煌文物研究所編《敦煌研究文集》,第198-199頁。敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》,北京:文物出版社,1996年,第288頁。殷光明《敦煌壁畫藝術(shù)與疑偽經(jīng)》,第165-185頁。簡佩琦《敦煌報恩經(jīng)變研究》,第6-28頁。王惠民《敦煌石窟中的報恩經(jīng)變》,發(fā)表于“敦煌研究院網(wǎng)站”,2015年6月25日?！犊備洝芳耙院蟮难芯繉⒌?1窟定為盛唐,而李永寧先生定為中唐。依據(jù)《吳僧統(tǒng)碑》。

從表格來看，李永寧統(tǒng)計的數(shù)量為29鋪，由于文章發(fā)表的時間較早，將第31窟歸入中唐窟，中唐第154、238窟歸入晚唐窟；還將被覆蓋的第365、94窟的報恩經(jīng)變也算在內(nèi)?！犊備洝方y(tǒng)計有35鋪，不包括第365、94窟。殷光明和簡佩琦都統(tǒng)計為36鋪，與《總錄》相比，增加了第14窟中心塔柱南向面一鋪，也沒有將第365、94窟的兩鋪統(tǒng)計在內(nèi)。王惠民統(tǒng)計為39鋪，不僅將第141窟南壁報恩經(jīng)變的時代歸入宋代，147窟的報恩經(jīng)變定為五代時期，且增加了第231窟龕內(nèi)西壁、第143窟以及141窟東壁門南三鋪。

第231窟龕內(nèi)西壁的報恩經(jīng)變應(yīng)是指龕內(nèi)南側(cè)的五扇屏風(fēng)畫。除第231窟外，第237、238窟西壁龕內(nèi)南側(cè)也繪有基本相同的內(nèi)容。趙青蘭對這些屏風(fēng)畫進行了調(diào)查，認(rèn)為分別是轉(zhuǎn)輪圣王、金光明經(jīng)變舍身品、報恩經(jīng)變惡友品。[注]趙青蘭《莫高窟吐蕃時期洞窟龕內(nèi)屏風(fēng)畫研究》，《敦煌研究》1994年第3期，第60頁附表。筆者經(jīng)過研究，認(rèn)為第231、237窟龕內(nèi)南部的屏風(fēng)畫分別是報恩經(jīng)變對質(zhì)品、金光明經(jīng)變舍身品、報恩經(jīng)變惡友品。[注]張景峰《敦煌陰氏與莫高窟研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2017年，第416-424頁。

除了第236窟西壁龕內(nèi)屏風(fēng)畫全部繪制《報恩經(jīng)》各品外，第231、237、238窟龕內(nèi)南側(cè)雖然也繪制了《報恩經(jīng)》的內(nèi)容，但是第二扇卻加入了金光明經(jīng)變舍身品的內(nèi)容，而整個龕內(nèi)北側(cè)則表現(xiàn)佛傳內(nèi)容。[注]張景峰《敦煌陰氏與莫高窟研究》，第425-437頁。因此，我們將這三窟龕內(nèi)南側(cè)內(nèi)容確定為本生故事畫，而北側(cè)內(nèi)容確定為佛傳故事畫，整個西壁龕內(nèi)壁畫表現(xiàn)佛前世和今生的修行。因此可以認(rèn)為，雖然上述四窟雖有依據(jù)《報恩經(jīng)》繪制的屏風(fēng)畫，但不是報恩經(jīng)變。如果將這些屏風(fēng)畫歸為經(jīng)變畫，那么莫高窟第296窟北壁依據(jù)《報恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》繪制的故事畫[注]顧淑彥《莫高窟第296窟須阇提本生故事畫新考》，第231-240頁。也應(yīng)是報恩經(jīng)變?？墒牵鼗褪哒嬲饬x上的經(jīng)變畫出現(xiàn)是在隋代，而北朝時期依據(jù)一些佛經(jīng)繪制的壁畫應(yīng)該屬于故事畫的范疇。

二、莫高窟第138窟的兩鋪報恩經(jīng)變

真正將兩鋪結(jié)構(gòu)完整的報恩經(jīng)變繪制于同一洞窟的只有第138窟，分別位于洞窟主室東壁門北和北壁西起第二鋪(圖1)。

第138窟東壁門北報恩經(jīng)變

此鋪報恩經(jīng)變占據(jù)整個東壁門北三分之二的畫面，采用了中央說法圖，兩側(cè)條幅的構(gòu)圖方式，左側(cè)為論議品、右側(cè)為孝養(yǎng)品。

中央的說法圖，佛結(jié)跏趺坐于蓮座之上，穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手結(jié)印，頭光為“蝙蝠形”，頭頂有寶蓋；佛兩側(cè)各繪弟子十一身，左右兩側(cè)為上首菩薩及其部眾聽法；佛座下方，繪伎樂共十身。說法圖上方為宮殿，幾縷白毫從佛的額頂飄上，每組白毫分散開來，飄向四周，形成七朵彩色祥云，云上分別坐一佛二菩薩(圖2)。

圖1莫高窟第138窟經(jīng)變畫位置圖(采自石璋如《莫高窟形》)

圖2莫高窟第138窟東壁報恩經(jīng)變(采自《中國石窟·敦煌莫高窟》)

左側(cè)條幅論議品，主要表現(xiàn)鹿女故事。

1.左側(cè)草廬，一人腳下一串腳印與草廬連接，右側(cè)為紅色榜題，人物左側(cè)為黑色榜題。

2.左側(cè)草廬，右側(cè)兩人，一穿紅衣、一穿白衣，下方為紅色榜題。內(nèi)容：仙人修行。

3.小溪邊右側(cè)一人蹲地正在方便，其上方為黑色榜題。

4.上面的小溪旁，一只鹿正在低頭舔食留下的便溺，鹿右側(cè)為紅色榜題。內(nèi)容：母鹿舔食便溺。

5.土臺上一個紅色的嬰兒包褥，對面一只鹿準(zhǔn)備離開，回頭看著包褥，左側(cè)為紅色榜題。內(nèi)容：鹿女出生。

6.山中左側(cè)一穿紅衣服的女子，對面一頭戴幞頭的男子向其施禮，左側(cè)許多蓮花，呈弧形，一直延伸到女子腳下，表示步步生蓮；女子上方為紅色榜題。內(nèi)容：鹿女長大，步步生蓮。

圖3 第138窟 東壁門北報恩經(jīng)變論議品(采自《中國石窟·敦煌莫高窟》)

7.左側(cè)兩人騎馬回頭望，中間前面一女子，其后一男子躬身向?qū)γ嫘卸Y；對面一人頭戴王冠，坐馬上，為國王，其后兩侍從騎馬，手舉旗幟，畫面左側(cè)為黑色榜題。內(nèi)容：國王狩獵，遇鹿女。

8.群山下方左側(cè)兩侍從騎馬引路，右側(cè)國王騎馬前行，一女子騎馬跟隨，后面兩侍從騎馬，舉旗幟，中間上方為紅色榜題。內(nèi)容：回宮。

9.左側(cè)池中有一朵蓮花，一人正在池中打撈；池邊一人躬身行禮，對面國王坐椅上；對面兩人穿紅衣，雙手合十，女子行袖禮，右側(cè)兩侍從各牽一匹馬，水池上方為黑色榜題。內(nèi)容：鹿女生蓮花。

10.城池外左側(cè)有兩人對話，其上為紅色榜題。

11.城池內(nèi)左側(cè)八男子，上為紅色榜題；右側(cè)宮殿內(nèi)，國王坐案后，殿外站一女子，國王左右兩側(cè)各有一侍從躬身侍奉(圖3)。內(nèi)容：鹿女復(fù)位。

右側(cè)條幅孝養(yǎng)品，主要表現(xiàn)須闍提故事。

1.群山包圍之中有一座城池。

2.左側(cè)一條護城河繞城流過，河上有浮橋與城門相連；右側(cè)一座城池內(nèi)周圍畫宮殿，中央兩人，二人頭頂一身穿盔甲的天神乘云而來，與之對話，天神左側(cè)城墻上方為白色榜題。內(nèi)容：天神報信。

3.城外拐角處，一小孩與一女子站立，城墻上搭一架長扶梯，一人正從扶梯上下來，右側(cè)為白色榜題。內(nèi)容：出城。

4.三人前行，前面是國王，中間為夫人，最后為須阇提。內(nèi)容：逃亡。

5.三人前行，前面國王，中間夫人，最后為須阇提，后方為紅色榜題。內(nèi)容：誤入歧途。

6.在一條筆直的路上，左側(cè)國王一手指向其妻，一手持劍，中間須阇提阻攔其父，右側(cè)站一女子，女子后有紅色榜題。內(nèi)容：國王殺妻。

7.左側(cè)王與夫人爬趴伏在地，其上有一紅色榜題；右側(cè)一人赤身露體，正在伸一腿割自己腿上的肉，其右為白色榜題。內(nèi)容：須闍提割肉奉養(yǎng)。

圖4 第138窟東壁門 北報恩經(jīng)變孝養(yǎng)品(采自《中國石窟·敦煌莫高窟》)

8.一人雙手捧一盤，盤內(nèi)盛肉，對面畫王與夫人，中間為紅色榜題。

9.國王與夫人前行，身后須阇提趴地，遍體鱗傷，向王與夫人揮手，中間為白色榜題。內(nèi)容：告別父母。

10.中間須阇提趺坐發(fā)愿，兩側(cè)各有一獅子撲來，須阇提上方有紅色榜題。內(nèi)容：試探。

11.左側(cè)須阇提跪地，右側(cè)一人戴王冠，身著大袖衫，坐高臺上，中間為白色榜題。內(nèi)容：帝釋現(xiàn)身。

12.須阇提坐大石上，身體完好如初，右側(cè)一人戴幞頭，躬身與之對話，后面一匹馬，中間為紅色榜題。內(nèi)容：須阇提復(fù)原。

13.三人前后騎馬前行，中間一人可能為須阇提，左側(cè)為紅色榜題。

14.城外左側(cè)三人，前一人躬身向?qū)γ嫘卸Y，后面兩侍從跟隨；對面國王與夫人坐馬上與之對話，中間上方為白色榜題。內(nèi)容：太子到鄰國。

15.城池內(nèi)右側(cè)建筑內(nèi)坐一人(模糊)，建筑外左側(cè)一人，一手上舉作拒絕狀，城池上方畫紅色榜題(圖4)。內(nèi)容：復(fù)國，太子即位。

圖5 莫高窟第138窟北壁報恩經(jīng)變(敦煌研究院提供)

第138窟北壁第二鋪報恩經(jīng)變

這鋪經(jīng)變分為主體說法圖、上方左右兩側(cè)及下方三個部分，中央為說法圖，上方兩側(cè)繪親近品、論議品，下方繪惡友品(圖5)。

中央說法圖，佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上，穿偏右袒式袈裟，右手結(jié)印，左手撫膝，頭頂有寶蓋，頭光為“蝙蝠”形，背光為火焰紋。左右表現(xiàn)以上首菩薩為首的聽法菩薩及部眾，因水面上表現(xiàn)的干欄式建筑，將菩薩及部眾自然分成不同的部分。說法圖上部，一朵彩云飄向空中，云上畫一佛二菩薩。佛說法圖下方干欄式建筑構(gòu)成的亭臺，被自然分成三個部分，中間部分為伎樂，兩側(cè)為天龍八部；水池中飄有蓮花，蓮花內(nèi)繪化生童子，共12個。

內(nèi)容：佛說《報恩經(jīng)》說法圖。此說法圖的模式按照觀經(jīng)變凈土莊嚴(yán)相加以發(fā)揮而成。

親近品，位于畫面左上角，主要表現(xiàn)獅子堅誓故事。

1.左側(cè)為紅色榜題，一頭獅子跟著前面比丘裝扮的人，獅子后為方紅色榜題。內(nèi)容：獵人偽裝。

2.左側(cè)，假比丘正拉弓射箭，對面獅子倒地，獅子后為紅色榜題。內(nèi)容：射殺堅誓。

圖6 莫高窟第138窟北壁 報恩經(jīng)變親近品(敦煌研究院提供)

3.左側(cè)宮殿內(nèi)坐國王，左右兩側(cè)各站一大臣，對面一人，躬身向國王行禮，此人后一人跪地，雙手捧著物品，為獅皮，宮殿上方為紅色榜題。內(nèi)容：進獻國王。

4.上方畫一堆火，火焰下方右側(cè)兩人在對話，右側(cè)上方為白色榜題。內(nèi)容：起塔供養(yǎng)(圖6)。

論議品，位于畫面右上角，主要表現(xiàn)鹿女故事。

1.右側(cè)水池中央一朵大蓮花，一人下池準(zhǔn)備打撈；左側(cè)國王與二大臣站在池邊，身后二侍從袖禮，其后為白色榜題。內(nèi)容：鹿女生蓮花。

2.左側(cè)站五人，對面宮殿內(nèi)中央坐國王，一側(cè)站夫人及侍從；宮殿外下方兩侍從躬身站立，下方是紅色榜題。內(nèi)容：鹿女歸國(圖7)。

圖7 莫高窟第138窟北壁報恩經(jīng)變論議品(敦煌研究院提供)

惡友品：位于畫面下方，主要表現(xiàn)善事太子本生。

1.城外靠近城門處，太子騎在馬上，一隨從侍立其側(cè)；對面一人穿紅衣，戴幞頭，躬身行禮，紅衣人上方畫一婦人挺著大肚子，表現(xiàn)孕婦；后面一紅衣男子躺在地上，其側(cè)一婦女跪地，雙手合十作祈求，表現(xiàn)死人；下方一老嫗坐地，雙手合十，表現(xiàn)老者；前面畫一男子頭向后仰，表現(xiàn)難受的樣子，表示生病，太子上方為白色榜題。內(nèi)容：出城遇生老病死。

2.一大城內(nèi)左側(cè)畫宮殿，宮殿內(nèi)案后坐太子，舉手作命令狀；城內(nèi)中央一長桌上擺放著布帛等財物，一側(cè)一人躬身站立，向太子行禮，右側(cè)靠近城門處畫一人，躬身向太子行禮，城上方畫紅色榜題。內(nèi)容：布施。

3.三人騎馬前行，中間一人為太子，馬前為紅色榜題，表現(xiàn)太子出海。內(nèi)容：入海尋寶。

4.左側(cè)一人站立岸上，背負(fù)行囊，右側(cè)海上一條小船，船上坐三人，中間為太子，岸上之人身后為白色榜題。內(nèi)容：太子與盲師出海，惡友隨行。

5.與畫面4船只組成一個畫面。左側(cè)為船只，右側(cè)畫一座白色的山，中間為紅色榜題。內(nèi)容：太子到銀山。

6.左側(cè)畫一黃色的山，右側(cè)畫惡友與侍從，中間為白色榜題。內(nèi)容：到金山，惡友等下船。

7.一座像鉆石形狀的七彩山下，太子坐地，右側(cè)畫紅色榜題。內(nèi)容：到達(dá)寶石山，盲師死去。

8.太子站在蓮花上，前面水面上許多蓮花漂浮，太子身后為紅色榜題。內(nèi)容：步步生蓮。

9.下方左側(cè)太子站蓮花上，對面有兩侍從相迎；上面一建筑，表現(xiàn)龍宮，中間門庭打開，建筑內(nèi)左側(cè)坐太子，雙手合十，右側(cè)坐龍王，左右各站立一侍從，龍宮上面有一白色榜題。內(nèi)容：龍宮求寶珠。

10.從龍宮處飄出一朵彩云，飄向右側(cè)空中，云上一人趴在云上，背負(fù)太子，太子手中持有一紅色的寶珠，其前一白色榜題。內(nèi)容：龍王背負(fù)太子出海。

11.左側(cè)站一人，著大袖衣，伸左手，右側(cè)一人跪地，右側(cè)為紅色榜題。內(nèi)容：太子遇惡友。

12.一人躺地，一穿紅衣人一手持長刺，正向躺著的人雙眼刺去，左側(cè)為紅色榜題。內(nèi)容：刺目。

13.一人躺地，一頭牛舔舐其雙眼，后面一頭牛跟隨，下方牛犢跑來，上方為白色榜題。內(nèi)容：牛王舔舐雙眼。

14.一人正在彈琴，其右側(cè)為白色榜題。內(nèi)容：園中彈琴。

15.左側(cè)一男子，右側(cè)一女子，女子舉右手與之對話，二人上方為白色榜題。內(nèi)容：樹下彈箏，公主愛慕。

16.一頭大象上坐兩人，身后有紅色榜題。內(nèi)容：太子歸國。

17.左側(cè)一人頭戴王冠，右側(cè)前方一人跪地，其后站立兩侍從，侍從后畫紅色榜題。內(nèi)容：國王囚禁惡友。

18.一座大城內(nèi)，中央一人與王妃相擁哭泣，右側(cè)宮殿外上方站一侍從，下方兩侍從，只表現(xiàn)頭部，上方殿外墻上為綠色榜題。內(nèi)容：歸國，拜見父母。

19.城外一座高的旗桿上放置摩尼寶珠，寶珠生出各種寶物，落到旗桿周圍，下方周圍許多人，有的人在呼叫其他人前來，有的歡喜雀躍，有的正在接落下的寶物，表現(xiàn)出了百姓歡喜，爭拾寶物的情景；對面城樓上站太子，看著城外的場景，左側(cè)畫一個較大的榜題(圖8)。內(nèi)容：摩尼寶珠放光。

莫高窟第138窟的這兩鋪報恩經(jīng)變，北壁經(jīng)變繪序品、論議品、親近品及惡友品，東壁經(jīng)變繪序品、論議品和孝養(yǎng)品。各具特色，均依據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》繪制而成。

圖8 莫高窟第138窟北壁報恩經(jīng)變下方惡友品(敦煌研究院提供)

三、出現(xiàn)兩鋪報恩經(jīng)變的原因

第138窟的這兩鋪報恩經(jīng)變無論是在構(gòu)圖方式上，還是在內(nèi)容選取上都不相同。筆者對第231窟的兩鋪《報恩經(jīng)》題材壁畫進行了考察，認(rèn)為此窟是佛教與世俗報恩思想共同體現(xiàn)的結(jié)果。[注]張景峰《敦煌陰氏與莫高窟研究》，第486-487頁。到了晚唐時期，這種報恩思想依然體現(xiàn)在敦煌陰氏家族晚唐修建的家窟第138窟中。因此，兩鋪報恩經(jīng)變繪于同一洞窟，是報恩思想延續(xù)并進一步發(fā)展的結(jié)果。

首先，從位置來講，第138窟的兩鋪報恩經(jīng)變畫一鋪位于北壁第二鋪，另一鋪位于東壁門北，整體來說屬于北壁。而吐蕃期的第231窟報恩經(jīng)變繪于東壁門南，報恩題材屏風(fēng)畫繪于西壁，這就從第231窟兩壁結(jié)合表現(xiàn)報恩思想的布局轉(zhuǎn)化到第138窟的北壁一壁表現(xiàn)的布局。可見，第138窟的報恩經(jīng)變是第231窟報恩思想的延續(xù)。

其次，從內(nèi)容上來看，第138窟報恩經(jīng)變繪出了序品、孝養(yǎng)品、論議品、親近品、惡友品的內(nèi)容。這些內(nèi)容體現(xiàn)了“常念佛(三寶)、君王、父母恩，當(dāng)報佛、君王、父母恩”的主題，而且還展示了知恩和報恩的八法。與第231窟相比內(nèi)容增多，主要因為第138窟所需要表達(dá)的內(nèi)容增多。而且東壁門上供養(yǎng)人畫像的繪制，是對報父母恩的最直接體現(xiàn)。這些都體現(xiàn)了佛教報恩思想。

最后，第138窟兩鋪報恩經(jīng)變特別強調(diào)了報君恩的主題，與北壁其他壁畫內(nèi)容結(jié)合，共同體現(xiàn)了忠君、報恩的思想。

這一點我們從第138窟的開窟背景加以分析。張氏歸義軍在后期一直處于不斷內(nèi)訌中。大順元年(890)，張淮深一家被張議潮子張淮鼎襲殺，大順三年(892)，張淮鼎死，托孤子張承奉于索勛，索勛隨后自立為歸義軍節(jié)度使，并很快得到唐政府的承認(rèn)。[注]榮新江《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》，上海：上海古籍出版社，1996年，第87-91頁。乾寧元年(894)，嫁給李明振為妻的張議潮第十四女張氏率領(lǐng)李弘愿兄弟剿滅索勛，立張承奉為節(jié)度使，而實際權(quán)力被李氏兄弟掌控。[注]榮新江《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》，第197-213頁。乾寧三年(896)，在敦煌大族的支持下，張承奉真正執(zhí)掌了歸義軍政權(quán)，從而改變了李氏家族獨攬歸義軍政權(quán)的局面。這次倒李的政變中，敦煌大族功不可沒，其中陰氏是積極的參與者。[注]張景峰《敦煌陰氏與莫高窟研究》，第594-598頁。

這些覬覦歸義軍節(jié)度使寶座的人均是張議潮的姻親。索勛是張議潮的女婿；后來控制歸義軍政權(quán)的李氏兄弟，其父李明振還是張議潮的女婿；而助張承奉重新掌握歸義軍政權(quán)的主要參與者陰氏家族，依然是張氏歸義軍節(jié)度使的姻親。陰文通是張議潮的另一位女婿，第138窟北壁女供養(yǎng)人行列的武威陰氏是張淮鼎妻，即張承奉的母親，其家族是名符其實的母族。張承奉是“托孤”、“奪權(quán)”、“再奪權(quán)”等諸多政變的見證者和經(jīng)歷者，也是在這些內(nèi)訌中成長起來的歸義軍節(jié)度使。在他真正掌握政權(quán)后，難免會對幫助他重掌歸義軍政權(quán)的敦煌大族，特別是與他們有姻親的大族產(chǎn)生猜忌。陰氏家族作為張氏的母族，在輔助奪權(quán)的斗爭中功勞最大，而得到的猜忌也是最多。這就存在如何向張承奉表忠誠的問題。

第138窟為了紀(jì)念陰季豐家族在歸義軍時期的豐功偉績而開鑿，也是向敦煌統(tǒng)治者表忠的體現(xiàn)。該窟繪制的兩鋪報恩經(jīng)變，首先體現(xiàn)了濃重的報恩思想，這種思想包括報君王恩，君主指張承奉。洞窟的報恩經(jīng)變中繪制了親近品，以金毛獅子堅誓等故事表達(dá)了知恩、報恩，“愿自喪性命，終不起惡心”等內(nèi)容，就是向君王表忠的證明。《報恩經(jīng)》親近品的繪制，是吐蕃期陰家窟第231窟中沒有出現(xiàn)的。從新增加的內(nèi)來看，敦煌陰氏家族在慶賀之余，也向統(tǒng)治者傳達(dá)了自己家族“知恩報恩、終不起惡心”，絕不會走上與索、李兩家老路的重要信息。

從以上來看，第138窟在表達(dá)世俗報恩思想時，不僅表達(dá)了報君恩、父母恩，還重點表現(xiàn)了常念君王恩、當(dāng)報君王恩，不起惡心，忠君報國等內(nèi)容。從出現(xiàn)的兩鋪報恩經(jīng)變來看，第138窟具有濃重的報恩思想，兩鋪經(jīng)變的出現(xiàn)是當(dāng)時政治與社會結(jié)合的產(chǎn)物。