摘 要：基督教對婚姻的規(guī)范經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程。教會法在不斷發(fā)展的社會環(huán)境中不斷改變自己，最終形成了系統(tǒng)的法律規(guī)范。教會法中的一些婚姻制度對全世界各國的婚姻制度都產(chǎn)生了影響，當(dāng)然也包括中國。本文簡單介紹了教會法的大概發(fā)展歷程，從教會婚姻法的主要制度看其對中國婚姻制度的影響。

關(guān)鍵詞：教會法；中國婚姻制度；教會婚姻制度

一、教會法婚姻制度的概述

最開始，教會就認(rèn)為婚姻與家庭是教義規(guī)制的重點之一，并且將以雙方合意為主的一夫一妻制婚姻作為教義提倡的婚姻基礎(chǔ)。從那時開始，教會便在婚姻與家庭方面有過大量論述。在加洛林王朝之前，基督教會的婚姻觀還以禁欲主義為主要色彩，過分贊揚貞潔而毀棄現(xiàn)世，這個時期對世俗社會中的婚姻和性行為也只是加以道德上的評論，還沒有能力進行真正的干涉。加洛林王朝以后，基督教會建立了自己的中世紀(jì)婚姻倫理觀，并開始干涉世俗社會的婚姻法。在此過程中，起主導(dǎo)作用的是王朝的國王。國王問詢教會倫理基礎(chǔ)，再由此制定法律。實踐中，教會會在重大婚姻的事件中（如君王或貴族的婚姻），向婚姻當(dāng)事人提供教理或教義鑒定書，以此宣揚教會的婚姻倫理觀，加強教會對于國家的控制。

二、教會婚姻制度對中國的影響

（一）一夫一妻制對中國婚姻制度的影響

早期教會法學(xué)家認(rèn)為婚姻存在的價值在于避免淫亂，所以主張嚴(yán)格的一夫一妻制度。圣保羅對此有一段經(jīng)典論述：“但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫?！覍χ鴽]有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”這是基督教教義對人性與本能問題的最初妥協(xié)。保羅首先推崇的是禁欲，希望眾人能像他一樣；但同時考慮到人的本性趨向及單個教徒的具體情況，希望一夫一妻制能避免“欲火攻心”，避免淫亂。

中國的一夫一妻制最早始于太平天國運動時期，由于太平天國運動受到了基督教教義的影響，其統(tǒng)治者布告天下：“一夫一妻，理所宜然”。到戊戌變法時期，傳教士也對中國的一夫多妻制多有抨擊。而一夫一妻的法律制度真正被確定下來是在辛亥革命時期。南京國民政府頒布的《民法典親屬篇》第二章婚姻中明確以法律的形式確立了一夫一妻制。1934年中華蘇維埃共和國在革命根據(jù)地頒布的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中第一章總則第二條明確規(guī)定了：“實行一夫一妻，禁止一夫多妻”。1950年新中國的婚姻法對此也做了明確規(guī)定。

（二）婚姻自由對中國婚姻制度的影響

教會法中提倡婚姻自愿原則。在該原則的指導(dǎo)下，逐漸形成了“婚姻應(yīng)自由”的規(guī)定；“任何人不能被脅迫結(jié)婚”。法學(xué)評論家也說：“婚姻應(yīng)自由締結(jié)”；“婚姻應(yīng)不受任何脅迫擾”。所有教會法學(xué)家都同意將這些規(guī)定作為教會法總的、重要的原則。男女雙方的自愿同意是婚姻成立的必要要件，夫妻的結(jié)合不僅是肉身的，而且是心靈和精神的。

婚姻自由這一觀念最早追溯到太平天國時期。由于受到基督傳教徒和其他思想的影響，男女雙方締結(jié)婚姻逐漸擺脫父母包辦的桎梏，在一定程度上允許自由戀愛、自由結(jié)婚。此外，太平天國還鼓勵離婚的人再婚，婦女不必受“貞潔觀”的束縛。維新派的代表人物譚嗣同認(rèn)為：“夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿?！本喗Y(jié)婚姻應(yīng)該是自由的，不受家長的干涉?；橐鲎杂杀幻鞔_的規(guī)定到法律之中并被人們所遵守是在民國時期。對于我國現(xiàn)行《婚姻法》，婚姻自由已經(jīng)成為婚姻制度中一項基本原則，男女雙方既有結(jié)婚的自由，也有單身的自由，任何人不得干涉。

（三）夫妻地位平等對中國婚姻制度的影響

基督教倡導(dǎo)夫妻間地位的平等?；浇袒矢母锪嘶橐鲋贫?，改變了婦女在婚姻中的地位。到優(yōu)士丁尼執(zhí)政時期，自由婚姻取代了夫權(quán)婚姻，通奸成為夫妻雙方主張離婚的共同理由，人格利益的相對獨立性使得妻子取得了與丈夫趨于平等的法律地位。妻子在人身方面、財產(chǎn)方面都是完全獨立的個體，她們在婚姻中的獨立和尊嚴(yán)與現(xiàn)代婚姻中妻子的地位幾乎相差無幾。羅馬婦女終于擺脫了束縛她們千年的人身枷鎖。

在基督教義的影響下，太平天國運動倡導(dǎo)男女平等。這種平等不局限于夫妻間的婚姻關(guān)系上，也包括社會生活、政治、軍事等方面。女子可以參與分配土地、參加科舉考試、參軍打仗。戊戌變法時期，維新派不但抨擊“男尊女卑”、“夫為妻綱”的觀念，還擴大了女子在社會上的權(quán)利范圍，主張在社會生活中女子應(yīng)該享有受教育權(quán)和從政權(quán)等。到了民國時期，女子的社會地位日益提高。在后來相關(guān)的婚姻法上也有所體現(xiàn)：女子對家庭財產(chǎn)權(quán)的享有、婦女對離婚權(quán)的享有。

（四）婚姻障礙對中國婚姻制度的影響

1.親屬障礙

從4世紀(jì)開始，教會確立了對親屬之間的婚姻禁令。從一開始禁止三等親之內(nèi)的親屬之間結(jié)婚到8世紀(jì)禁止至七等親，但由于古代社會交通不發(fā)達(dá)、人口流動有限，七親的范圍的確過大，教會法后于1215年第四次拉特蘭會議中將近親結(jié)婚的限制縮小至四親。

2.脅迫障礙

在脅迫情況下締結(jié)的婚姻對受脅迫方?jīng)]有約束力。如果這種脅迫足以改變一個正常人的意志，一旦受脅迫方所受的威脅解除，那么婚約可以合法解除。對婚姻的同意必須是沒有假裝、不受威脅的同意。此外，教會法還規(guī)定在恐懼或詐欺的影響之下訂立的婚姻無效。

3.未達(dá)法定婚齡

現(xiàn)行法典規(guī)定婚齡為男16周歲、女14周歲，未達(dá)法定婚齡而結(jié)婚者，結(jié)婚無效。但是，如果當(dāng)事人能夠生育兒女，并理解他們正在從事的行為的性質(zhì)，依據(jù)地方習(xí)慣，一些例外情況也得到許可。

4.性無能障礙

丈夫陽痿，沒有能力過性生活，是婚姻無效的一個重要理由，其原因在于教會法將婚姻看作是禁欲之外以生育為目的、并防止奸淫及其他婚外性行為的消極選擇，如果婚姻無法完成該使命，則在教會看來，該婚姻的功能與價值沒有得到實現(xiàn)，即為一種可被廢除的無效婚姻情形。性無能者 《教會法典》 第1084條第一項規(guī)定：“婚前，男女任何一方永久不能人道者，不論是絕對的或相對的不能人道，依婚姻本質(zhì)而言，結(jié)婚無效?！?/p>

5.重婚障礙

教會法將婚姻從訂婚時起算，因而其對于重婚的限制范圍比世俗社會要寬，包括了在結(jié)婚圓房之前已訂過婚約的情形?！督虝ǖ洹芬?guī)定：“凡受前婚的約束者，雖是未遂婚姻，亦不得結(jié)婚，違者婚姻無效?！贝送猓徽撉盎橐蚝卧蚨鵁o效，或被撤銷，在依法確知其無效或被撤銷之前，亦不得另行結(jié)婚。

我國在2001年修改的《婚姻法》中，加入了無效婚姻制度和可撤銷婚姻制度等若干情形，前者包括重婚、血親障礙、未達(dá)法定婚齡、婚前患有不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的傳染性或遺傳學(xué)疾病，而在婚后并未痊愈。后者是指受脅迫成婚時，受脅迫方可訴請人民法院，撤銷婚姻。從中不難看出教會婚姻法之無效婚姻理論的間接影響。除了性無能外，后世無效婚姻制度和可撤銷婚姻制度幾乎涵蓋了教會法中關(guān)于無效婚姻的種種情形。

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作者簡介

王文慧（1993—），女，煙臺大學(xué)法學(xué)院，法律（非法學(xué)）研究生。

（作者單位：煙臺大學(xué)法學(xué)院）