姜迎春

馬克思的偉大在于他開創(chuàng)了改變世界歷史進(jìn)程的偉大事業(yè)——科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)，他奠定了這個(gè)偉大事業(yè)的全部理論基礎(chǔ)，并推動(dòng)了這個(gè)偉大事業(yè)的實(shí)踐發(fā)展。因此，恩格斯指出：“我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)；沒有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊?！?/p>

100年前，列寧曾經(jīng)自豪地說：“我們處在一個(gè)幸福的時(shí)代?！币?yàn)?，那是一個(gè)馬克思的科學(xué)預(yù)見開始實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。今天，我們也可以自豪地說，我們處在一個(gè)幸福的時(shí)代，因?yàn)槲覀兲幵谥袊厣鐣?huì)主義偉大事業(yè)大發(fā)展的時(shí)代。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之所以有今天的大發(fā)展，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人始終是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)理論的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者，是因?yàn)槲覀兪冀K走在馬克思所指引的道路上。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜程度常常超乎人們的想象。100多年來，世界資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生過劇烈變化，在這種變化面前，出現(xiàn)了“各種各樣的動(dòng)搖”，馬克思的科學(xué)理論也曾被歪曲、質(zhì)疑和否定，致使馬克思的面貌經(jīng)常變得模糊不清。因此，我們很有必要進(jìn)一步闡述清楚：馬克思是一個(gè)什么樣的人？如不能正確回答這個(gè)問題，就不能真正理解馬克思的偉大。

顛覆了以往對(duì)人類歷史的認(rèn)知

自從人類有了自己的歷史，就有了對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)。這本來并沒有什么問題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就是人對(duì)一定對(duì)象的理解。但在人類歷史領(lǐng)域卻充滿了重重迷霧——人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力之謎、人類世代更替之謎、人類發(fā)展進(jìn)步之謎……

馬克思指出：“相當(dāng)長的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。”所謂“用迷信來說明歷史”，指的是用客觀精神或主觀精神解釋歷史現(xiàn)象，將人類歷史說成是客觀精神或主觀精神現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果?！坝脷v史來說明迷信”，強(qiáng)調(diào)的是必須用人類真實(shí)的社會(huì)生活史和社會(huì)生產(chǎn)史來說明人類的精神史，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)人類歷史首先要從人類經(jīng)濟(jì)生活狀況入手，才能驅(qū)散人類歷史的迷霧。也就是說，只有在充分認(rèn)識(shí)了一定階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的條件下，人類歷史現(xiàn)象才能得到科學(xué)認(rèn)知，每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以由這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。這樣，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)”（恩格斯語）。

唯物主義歷史觀的提出，顛覆了以往人們已經(jīng)習(xí)以為常的對(duì)人類歷史的認(rèn)知。列寧曾經(jīng)深刻指出，以往的歷史理論沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；以往的理論一直忽視居民群眾的活動(dòng)。而唯物主義歷史觀克服了舊歷史觀的這兩個(gè)根本缺陷，從社會(huì)各階級(jí)的生活和生產(chǎn)條件出發(fā)，排除了選擇某種“主導(dǎo)”思想或解釋這種思想時(shí)的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是一切思想和各種不同趨向的根源。因此，由于唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)，以往在歷史觀、政治觀、社會(huì)觀、人性觀等方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被唯物史觀這一極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。

在自然科學(xué)史上，一種理論被另一種理論取代之后，舊的理論便失去了原來的地盤。比如，“地心說”被“日心說”取代之后，“地心說”就失去了其原來的理論地位。而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，新舊理論的關(guān)系常常是錯(cuò)綜復(fù)雜的。唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)，宣告了唯心主義歷史觀的破產(chǎn)。但是，唯心史觀并未隨著唯物史觀的提出而銷聲匿跡。實(shí)際上，兩種歷史觀的對(duì)立長期存在。這就說明，唯物主義歷史觀的普及應(yīng)用同發(fā)現(xiàn)這一科學(xué)理論一樣艱難而曲折。馬克思主義誕生以來的思想斗爭(zhēng)史表明，我們絲毫不能忽視唯心主義歷史觀經(jīng)常而嚴(yán)重的消極影響，加強(qiáng)唯物史觀的普及教育是一個(gè)長期而艱巨的歷史任務(wù)。1890年8月5日，恩格斯在給康·施米特的信中強(qiáng)調(diào)指出：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點(diǎn)工作，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾?！睆倪@里可以看出，在如何對(duì)待唯物主義歷史觀的問題上，輕視忽視、淺嘗輒止、自以為是的態(tài)度都是十分錯(cuò)誤的。

揭示了資本主義社會(huì)的全部秘密

馬克思以唯物主義歷史觀為“研究工作的指南”，揭示了資本主義社會(huì)的秘密，這里的秘密包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的秘密和精神現(xiàn)象的秘密。

任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是紛繁復(fù)雜的，資本主義社會(huì)也是如此。揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，需要一個(gè)恰當(dāng)?shù)娜肟?。馬克思揭示資本主義社會(huì)秘密的入口就是商品交換，這個(gè)入口被列寧稱為資本主義社會(huì)中最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系。更為重要的是，馬克思從解剖商品這個(gè)“細(xì)胞”出發(fā)，揭示了資本主義條件下價(jià)值增殖、資本擴(kuò)張等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾及其對(duì)不同階級(jí)的現(xiàn)實(shí)意味，揭示了物對(duì)人的統(tǒng)治和拜物教產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾，揭示了這個(gè)社會(huì)生命發(fā)展的整個(gè)過程及其歷史趨勢(shì)。

從根源上說，以意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的精神現(xiàn)象都是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直接或間接的反映。如果離開了精神現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源，就不可能真正理解“自由”“平等”這所謂資本主義價(jià)值的本質(zhì)。馬克思從社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際出發(fā)，揭示了資本主義條件下被神化了的精神價(jià)值的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。在資本主義條件下，“自由”“平等”似乎無處不在。從表面上看，一切交換似乎都是基于交換主體的自由身份和平等權(quán)利。然而，在馬克思看來，不同的交換主體同生產(chǎn)資料的關(guān)系的差別決定了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活中的地位和命運(yùn)，所謂無處不在的自由和平等，實(shí)際上是不存在的。

馬克思揭示了資本主義社會(huì)的全部秘密，在人類思想史上，無疑具有劃時(shí)代意義。但是，并不是所有人都喜歡真相。馬克思的揭秘工作得罪了他所處的那個(gè)社會(huì)，他自然不受那個(gè)社會(huì)的維護(hù)者所待見。同馬克思給人類留下的巨大精神財(cái)富形成鮮明對(duì)比的是，在物質(zhì)上，匱乏與貧窮始終困擾著他，以致窘相頻現(xiàn)。在寫作過程中，馬克思曾想買一本在他看來必須參考的新書，但是這本書“太貴”，他根本買不起。1859年1月，馬克思在寫完《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》后寫信給恩格斯：“倒霉的手稿寫完了，但不能寄走，因?yàn)樯磉呉环皱X也沒有，付不起郵資和保險(xiǎn)金。”1868年4月3日，馬克思在給恩格斯的信中自嘲道：“再過幾天我就滿五十歲了。如果一個(gè)普魯士尉官對(duì)你說：‘服役二十年了，可還是一個(gè)尉官，那末，我可以說：苦干半個(gè)世紀(jì)了，可還是一個(gè)窮叫化子！我的母親說得對(duì)極了：‘小卡爾要是積攢一筆資本，而不是……該多好??！”馬克思以“苦其心志、勞其筋骨”為代價(jià)，完成了歷史賦予他的大任。

為擺脫資本主義制度困境指明了社會(huì)主義方向

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究，并不限于評(píng)價(jià)和斥責(zé)資本主義制度，他在對(duì)這個(gè)制度作了科學(xué)解釋的基礎(chǔ)上，“認(rèn)為不能滿足于偉大的空想社會(huì)主義者及其渺小的模仿者即主觀社會(huì)學(xué)家所說的只有社會(huì)主義制度才適合人的本性的斷語。他以對(duì)資本主義制度的這種客觀分析，證明了資本主義制度變?yōu)樯鐣?huì)主義制度的必然性”（列寧語）。這為人類擺脫資本主義制度困境指明了社會(huì)主義方向，并為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了實(shí)踐指南。

馬克思深知，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展絕不能依賴于自發(fā)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如果沒有先進(jìn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的高度自覺，社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展壯大就只能是一句空話。所以，馬克思高度重視社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的主體自覺，這個(gè)主體自覺包括理論自覺、組織自覺和群眾自覺。理論自覺指的是，馬克思強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，理論指導(dǎo)、理論武裝要走在運(yùn)動(dòng)的前面，要反對(duì)任何實(shí)用主義、折中主義和無原則性。因?yàn)?，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。組織自覺指的是，馬克思強(qiáng)調(diào)先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的自身建設(shè)水平?jīng)Q定社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐水平，工人階級(jí)先鋒隊(duì)要深知自己所負(fù)使命的偉大意義，“它既不容許別人恫嚇自己，也不容許離開正確的道路”。群眾自覺指的是，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須著眼于人民群眾主動(dòng)性的提高和他們從歷史客體向歷史主體的變化，因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)是人民群眾自己的事業(yè)，正是在這個(gè)意義上，列寧說“馬克思最重視的是群眾的歷史主體性”。

馬克思在其中學(xué)畢業(yè)作文中說，如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。如他所愿，馬克思選擇了“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”。重?fù)?dān)沒能將他壓倒，他所感到的“不是可憐的、有限的、自私的樂趣”，他的幸福屬于千百萬人。也正如馬克思所指出，我們的事業(yè)“將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去”。世界歷史用一個(gè)多世紀(jì)的滄桑進(jìn)程實(shí)踐著馬克思的偉大理想。在這個(gè)偉大理想的指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條從站起來、富起來到強(qiáng)起來的現(xiàn)實(shí)道路。

習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐是這種巨大影響的生動(dòng)寫照，彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。這個(gè)生命力也是馬克思的生命力，作為“歷史劇”的偉大“劇作者”和“劇中人”，他在世界歷史舞臺(tái)上始終熠熠生輝。

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系教授，摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）