史智軍

在養(yǎng)老逐步成為社會(huì)熱點(diǎn)的同時(shí)，法院審理的贍養(yǎng)類糾紛，特別是涉及精神贍養(yǎng)的案件也受到了媒體的廣泛關(guān)注。此一現(xiàn)象不僅透露出由他及我的憂慮，也折射出了精神贍養(yǎng)徘徊于法律和道德之間的尷尬。

在物質(zhì)生活逐步提高和社會(huì)養(yǎng)老制度不斷完善的同時(shí)，大部分老人的物質(zhì)生活已經(jīng)有了保障。然而對(duì)于老年人來說，養(yǎng)老不僅僅意味著衣食無憂，更重要的還需要精神愉悅和子女繞膝，時(shí)常享受到子女濃濃的親情，即所謂的精神贍養(yǎng)。就司法實(shí)踐而言，老人的精神贍養(yǎng)訴求主要表現(xiàn)為請(qǐng)求子女定期或者在重大節(jié)日探望自己。從道德的角度出發(fā)，老人的精神贍養(yǎng)請(qǐng)求散發(fā)出的是孤獨(dú)無助和對(duì)子女不舍的愛，當(dāng)為令人垂淚的最低請(qǐng)求，亦是為人子女的道德底線，每一個(gè)真正有心盡孝的子女當(dāng)不會(huì)將老人推向法庭的原告席。對(duì)于那些有失孝道的子女，當(dāng)一定范圍內(nèi)的道德譴責(zé)之后，也許會(huì)翻然悔過，也許依舊我行我素，置老人的懇求于不顧，故單純的道德約束缺乏強(qiáng)制力，從而使老人開始訴求于法律。從法律的視角出發(fā)，法律規(guī)范中對(duì)老人所求的精神贍養(yǎng)更多是一些倡導(dǎo)性的原則規(guī)定，其中一個(gè)重要的原因在于，孝道歷來為我國的傳統(tǒng)美德，也是我們從小接受的為人子女的基本教育。如果一個(gè)國家的尊老之風(fēng)要完全依靠法律維持，則已是到了需要深刻反思集體道德的緊要關(guān)頭；另一重要的原因在于，法律規(guī)范具有一定的“剛性”，而老人的精神訴求則具有“柔性”，精神贍養(yǎng)的目的在于使老人身心愉悅，能夠得到子女的殷殷問候，如果為此而對(duì)簿公堂，子女翻然悔過當(dāng)為最好，否則，即使法院作出了支持老人精神贍養(yǎng)訴求的判決，又該如何有效執(zhí)行？難以想象，當(dāng)子女被法院強(qiáng)制執(zhí)行去看望老人之時(shí)，老人的臉上還能浮現(xiàn)欣慰的微笑，恐怕其精神遭受到的是更大的傷害。更何況，子女探望老人具有人身性質(zhì)，于法律而言，更難以真正強(qiáng)制執(zhí)行。司法實(shí)踐中，不乏支持老人精神贍養(yǎng)訴求的判決，然其如何執(zhí)行依然難有完美的答案。

哀哀父母，生我劬勞。故此，面對(duì)老人的精神贍養(yǎng)訴求，需要社會(huì)和法律的雙重推動(dòng)。于社會(huì)而言，首先應(yīng)通過多種形式大力宣傳孝道的傳統(tǒng)美德，并結(jié)合當(dāng)下中國的空巢老人現(xiàn)狀，喚醒、倡導(dǎo)子女更多地注重對(duì)老人進(jìn)行精神贍養(yǎng)，使社會(huì)形成更濃烈的對(duì)尊老者贊賞、對(duì)棄老者鄙棄的風(fēng)氣。其次，通過建設(shè)多種基礎(chǔ)設(shè)施，為老年人提供更為廣闊的活動(dòng)空間、交流空間，特別應(yīng)發(fā)揮社區(qū)養(yǎng)老優(yōu)勢(shì)，將家庭養(yǎng)老自然延伸。社區(qū)所具有的鄰里互助、情感交流功能一定程度上能滿足老年人的精神需求，使老年人產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。于法律而言，其一應(yīng)當(dāng)在法庭的莊嚴(yán)中融入親情，加大調(diào)解力度，如能使子女面對(duì)老人殷切的目光，真誠悔過，當(dāng)為最佳的解決途徑。其二應(yīng)在法律發(fā)展和完善的進(jìn)程中，考慮更多保護(hù)老人得到精神贍養(yǎng)的條款，即使法律規(guī)范具有剛性，也不妨“曲線救國”。比如，對(duì)于拒絕贍養(yǎng)老人的子女，其工作單位可予以一定的通報(bào)、批評(píng)，甚至行政處罰，從而，在更多的層面，使老人在精神上真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)。