摘要：習(xí)主席提出實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從讀《國學(xué)與人生》中體悟到國學(xué)經(jīng)典的真、善、美，教師如能將國學(xué)精華運(yùn)用到平時(shí)教育工作中，則對(duì)自身修養(yǎng)和學(xué)生人格的培養(yǎng)必將起到推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：中國精神；國學(xué)的真、善、美；中國夢(mèng)

國學(xué)熱是隨著習(xí)近平總書記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”而逐漸興起的，習(xí)主席指出實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，他指出學(xué)習(xí)和掌握中國傳統(tǒng)文化的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。國學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，也是古老文化智慧的積淀，我作為人民教師有義務(wù)去學(xué)習(xí)并傳承國學(xué)，但是自身積累的匱乏和認(rèn)知的短缺，都無法讓我在學(xué)生中去傳遞薪火。雖然我也曾參加過幾次民間的國學(xué)班，內(nèi)心饑渴地想把國學(xué)的經(jīng)典融入心田，但是國學(xué)的浩瀚和深廣不是我一年半載能夠揣摩的，片段式的學(xué)習(xí)也始終讓我摸不到邊。直到讀到臺(tái)灣國學(xué)大師傅佩榮教授的《國學(xué)與人生》一書，似乎讓我一個(gè)理科老師茅塞頓開，理清了國學(xué)發(fā)展的歷程和古人精神核心的演變。書中可以看出傅教授基于文化理念的關(guān)懷，本著對(duì)先祖智慧的敬畏以及對(duì)現(xiàn)代國民的負(fù)責(zé)，持繼承與批評(píng)的辯證思考，將國學(xué)各派的思想進(jìn)行了梳理和注腳，讓我這樣的“國學(xué)草腳”能夠較快找到國學(xué)的經(jīng)緯。

我最欣賞的是傅教授對(duì)待國學(xué)的謹(jǐn)慎謙虛的治學(xué)態(tài)度，開篇他就提出國學(xué)的三個(gè)“不必”：一是不必開書單，因?yàn)椤拔覀兡顣幸粋€(gè)目的，就是明白其中的道理”；二是不必唱高調(diào)，“國學(xué)必須落實(shí)在生活中，改善和提升我們的生命素質(zhì)”；三是不必裝大師，他說“我自己則一直在學(xué)習(xí)之中，常?？M繞心頭的是：這句話我有沒有說錯(cuò)？我自己能不能做到？我可以負(fù)責(zé)的是：我所解釋的每一句話都是我充分理解的，也是在努力實(shí)踐的”。因此讀完全書我不僅被書中清晰的條理，精辟的剖析，深刻的叩問所折服，更為他本人踐行“知行合一”的國學(xué)理念而欽佩，一本好書一定是作者人格的寫照和行動(dòng)的輝映。下面我談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)的粗淺感悟：

一、 國學(xué)的真

從道家到儒家再到王陽明心學(xué)乃至佛家的禪學(xué)，無不注重人本身的心靈。外在的物質(zhì)世界千變?nèi)f化，自然界似乎不由人的轉(zhuǎn)變而改變。但是人生是否快樂卻是人心理的反應(yīng)，所以只有提高人的認(rèn)識(shí)和覺悟才是快樂的根本。在追尋人與自然界的本源時(shí)都逃不過心的作用，人可能欺人，但不可能自欺。生活中我們時(shí)時(shí)處處可以體會(huì)到，當(dāng)我們做錯(cuò)事情了，雖然極力隱瞞或者偽裝，但從內(nèi)心產(chǎn)生的不安卻很自然地影響到舉手投足乃至五臟六腑的安寧。老子認(rèn)為，凡存在之物皆由道而來，并回歸于道。道是自然界以及其中萬物的來源與歸宿。這并不是把人縮小從屬于自然界，而是把我們的心量無限放大，與自然界融歸一體。孔子則針對(duì)春秋末期的亂世覺察到社會(huì)“價(jià)值觀的瓦解”，提出每個(gè)人應(yīng)該“自我覺醒”，周游列國倡導(dǎo)“仁”與“禮”，“仁”代表一個(gè)人由真誠而引發(fā)的內(nèi)心力量，這一切全在自己的一念之間。明朝理學(xué)家王陽明先生早期受到佛學(xué)和道家的深刻影響，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，以“致良知”統(tǒng)攝自己的修行，他說：“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知”。這種對(duì)心的覺察和把控能力在佛教中也能找到依據(jù)，佛陀在菩提樹下悟道而驚嘆：“眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得?！庇纱俗屓烁訄?jiān)定“人皆可以為堯舜”的平等信仰。修養(yǎng)內(nèi)心是一生的功課，也是我們能夠真正抓得住的生命線索。如果老師在教育工作中回歸心靈本源，并注重啟發(fā)學(xué)生對(duì)內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，用經(jīng)典來指引內(nèi)心，那么就有可能開創(chuàng)具有“圣賢”氣象的教育夢(mèng)。

二、 國學(xué)的善

任何經(jīng)典之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都因?yàn)樗軌蚪沂救诵缘纳屏?。而什么是善？其?shí)是與“惡”相對(duì)應(yīng)的。我們?cè)谏钪猩茞旱臉?biāo)準(zhǔn)是模糊的，比如我做了一件事情，是為了幫助某個(gè)人達(dá)到目的，但是可能會(huì)傷害到另外一個(gè)人的利益，那是否屬于善呢？人間的善惡、好壞都是相對(duì)的。老子說“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼陨屏家欢ㄊ怯辛?chǎng)的，即包含放低自己、成就別人的犧牲精神。孔子說：“不知命無以為君子也”，此處的命更多的是使命，行善的要求在內(nèi)而不在外，行善的快樂由我不由人，那么評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就在每個(gè)人的內(nèi)心中，而不完全在事情的結(jié)果，將心比心是衡量善良與否的無形尺度。

孟子評(píng)價(jià)他的學(xué)生樂正子為“善人也，信人也”，原因他做到了為善的四個(gè)層面“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，也就是真正的善良是由自心發(fā)出，不是別人要求，并且落實(shí)到行動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持才能彰顯人格善良之大美。古人對(duì)善良的標(biāo)準(zhǔn)是無止境的，以期“止于至善”，這樣才能“修己以安人”，那么人際交往就會(huì)和諧謙讓。這樣的大善理念用于家庭教育和學(xué)校教育中，必然會(huì)改善目前自私自利，不懂孝道和感恩的社會(huì)風(fēng)氣。

三、 國學(xué)的美

中華五千年的文化，從造字到書法，從人文經(jīng)典到醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，從唐詩宋詞到琴棋書畫，從有聲到無聲，從有形到無形，無不滲透古人深邃的智慧。你隨便翻開古代的啟蒙讀物《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等等，讀一讀朗朗上口，品一品意味無窮，文字的韻律，讓人蕩氣回腸；如果能再去悟一悟《老子》《莊子》甚或是《六祖壇經(jīng)》，就更會(huì)使人解放觀念，實(shí)現(xiàn)心靈的自由與超脫，“不以己悲，不以物喜”的自信油然而生。經(jīng)典如果僅僅束之高閣，是不會(huì)產(chǎn)生文化的，所以國學(xué)的美，需要走進(jìn)去感悟，需要實(shí)踐才能品嘗真味，從而轉(zhuǎn)化成中國人特有的文化氣質(zhì)，我想這就是對(duì)國學(xué)真正的解讀和傳承。

“我生有涯學(xué)無涯”，面對(duì)國學(xué)的博大精深，我只能以“雖不能至，心向往之”代表我學(xué)習(xí)此書乃至大中華國學(xué)的態(tài)度，去樹立終身學(xué)習(xí)的決心，去更好地踐行“身正為師，德高為范”的教師準(zhǔn)則。如果我們以古圣先賢的智慧為人生修養(yǎng)的良藥，在日常生活中從心念到行為去落實(shí)真、善、美，哪怕去悟透一點(diǎn)，做到一點(diǎn)，那人生的格局就會(huì)由“小我”走向“大我”，并引領(lǐng)新時(shí)代的年輕人一起達(dá)到《大學(xué)》“修身，齊家，治國，平天下”的氣概，那實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”就真的不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.國學(xué)與人生[J].人民論壇，2015（04）：74-77.

[2]袁燦興.厚“道”載物——讀傅佩榮《國學(xué)與人生》[J].中國圖書評(píng)論，2017（02）：8-10.

作者簡(jiǎn)介：

顧勤英，江蘇省蘇州市，江蘇省蘇州市蘇苑高級(jí)中學(xué)。