劉豐

摘要：童年經(jīng)驗(yàn)作為汪曾祺小說創(chuàng)作重要的素材來源，深刻地影響了他小說的環(huán)境與人物塑造，甚至是他的寫作風(fēng)格。本文將立足他的體驗(yàn)，嘗試分析童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)其小說創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 童年經(jīng)驗(yàn) 小說創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0105-02

“童年經(jīng)驗(yàn)，指的是一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等”①，它對(duì)一個(gè)人日后的性格發(fā)展與思維生成起著十分重要的作用。汪曾祺的童年是在家鄉(xiāng)高郵度過的，故鄉(xiāng)的一切早已凝固在他的記憶中，成為他小說創(chuàng)作的素材與靈感來源。

一、 汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)

俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，水鄉(xiāng)高郵自然也不例外，在汪曾祺的小說中，我們就可以找到許多高郵當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)俗。比如在小說《晚飯花》中，就寫到了有錢人家的小姐出嫁前的“送燈習(xí)俗”，用意是祈求多子。除了民間習(xí)俗以外，他在小說中還為我們展現(xiàn)了高郵的“俗世奇人”，每一個(gè)人都可謂身懷絕技，他們都是高郵獨(dú)具特色的一抹風(fēng)景，成為汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)中一個(gè)無法抹去的烙印。

汪曾祺的家庭是一個(gè)舊式的地主家庭。他的祖父名嘉勛，字銘甫，中過拔貢，是前清末科，后來廢科舉，就改經(jīng)營藥店。祖母是同光間高郵縣最有名的詩人談人格的女兒，一生勤勞能干。父親名菊生，為人隨和，可以說是汪曾祺最親的人，以致“多年父子成兄弟”。他有三任母親，生母楊氏，在他三歲時(shí)就故去了；第一任繼母張氏后來也因肺病去世；第二位繼母任氏，對(duì)他很客氣，是陪汪父走到最后的人。除了這些直系親屬之外，汪曾祺的二伯母也給他留下了印象——她守節(jié)有年，脾氣古怪，精神好的時(shí)候會(huì)教汪曾祺讀詩。這種耕讀傳家的傳統(tǒng)家庭氣氛深刻地影響了他，使得“傳統(tǒng)”成為他人生的一抹底蘊(yùn)。汪曾祺的高中時(shí)期，閱讀過沈從文先生的小說集，沈從文先生在小說中所表現(xiàn)出的自然美與人性美的世界深深地感染了汪曾祺，而這同樣給汪曾祺留下了深刻的印象，對(duì)他未來的求學(xué)與后期創(chuàng)作產(chǎn)生了指導(dǎo)作用。

二、汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)其小說創(chuàng)作的影響

（一）缺失、豐富性體驗(yàn)的交織

1.小說中的人物形象塑造

“缺失性體驗(yàn)是指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的、生理的和心理的等）的體驗(yàn)”②，對(duì)于汪曾祺來說，他的缺失性體驗(yàn)最主要的就是他的母親。他在《我的母親》中說他對(duì)自己的生母一點(diǎn)印象都沒有，對(duì)待第一任繼母則是“可憐她，也愛她”，對(duì)待第二任繼母則因她陪伴自己的父親度過了漫長(zhǎng)的歲月而感到尊敬。雖然，第一任繼母待汪曾祺不薄，抱著他乘車回娘家，這讓汪曾祺感到很幸福，但這種短暫的幸福還是因?yàn)樗倪^世而告一段落，另一方面，也因?yàn)槭抢^母的原因，所以難免會(huì)出現(xiàn)一些隔閡，而這對(duì)于汪曾祺來說，便是一種缺失性體驗(yàn)。母愛的缺失對(duì)一個(gè)兒童的成長(zhǎng)來說一定有著較嚴(yán)重的影響，這種體驗(yàn)的缺失也直接導(dǎo)致了汪曾祺后期小說創(chuàng)作過程中“母親”這一形象的缺失，縱觀汪曾祺的全部小說，我們幾乎沒有發(fā)現(xiàn)在他的小說中對(duì)“母親”的描寫，這與他的童年經(jīng)歷是密切相關(guān)的。

與此相對(duì)的是，汪曾祺小說中的父親及其他人物的展現(xiàn)，這與他的豐富性體驗(yàn)是分不開的?！八^豐富性體驗(yàn)指的是作家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時(shí)的內(nèi)心感受”③。汪曾祺深受父親影響。這不僅體現(xiàn)在對(duì)他性格及學(xué)識(shí)的培養(yǎng)方面，也成為汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)的一部分。在他后來的小說創(chuàng)作中，很多人物形象似乎都帶有父親的影子，比如說《歲寒三友》中的靳彝甫，他繪畫功底了得，還藏有三塊珍貴的田黃，最后為解朋友危難，毅然舍棄；《釣魚的醫(yī)生》中免費(fèi)為別人診病或只收取一點(diǎn)“華而不實(shí)的禮物”的王淡人等人物。這些小說形象的塑造都是汪父性格的再造，汪曾祺選擇父親性格中最好的一面，進(jìn)行了藝術(shù)的加工，使其成為他筆下諸多形象的性格，使得讀者讀起來更加細(xì)膩感人。再比如祖母的父親談人格，汪曾祺說：“我的小說《徙》里所寫的談甓漁就是參照他的一些傳說寫的”。諸如此類人物還有很多，汪曾祺筆下的許多人物甚至是他所熟悉的幾個(gè)親人性格的疊加，汪曾祺試圖抽取他們身上最完美的性格運(yùn)用到自己的小說中。

2.小說中的環(huán)境與風(fēng)俗描寫

汪曾祺的小說中，有眾多對(duì)于高郵自然環(huán)境與風(fēng)俗的描寫，這些正是他童年經(jīng)驗(yàn)中地域性特征的表現(xiàn)。蘇北水鄉(xiāng)，是汪曾祺家鄉(xiāng)的真實(shí)寫照，他曾說過：“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我作品的風(fēng)格”。除了故鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，故鄉(xiāng)的風(fēng)俗在他的小說中也有著多處的體現(xiàn)——從民間習(xí)俗到民間奇人，都多次出現(xiàn)在了他的小說中。在小說的敘事過程中，這些獨(dú)具特色的細(xì)節(jié)點(diǎn)綴其中，形成他小說的一道靚麗風(fēng)景。他生活在一個(gè)小城之中，風(fēng)土人情共同構(gòu)成了他豐富的體驗(yàn)，這一切都被他融會(huì)貫通放置在了自己的小說作品中，形成了一個(gè)整體。

（二）皈依體驗(yàn)的“桃花源”

“皈依體驗(yàn)就是人們?cè)趯ふ揖窦覉@過程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。而它大體可以分為三類，即向宗教的皈依、向自然的皈依以及向童年的皈依”④。對(duì)于汪曾祺來說，他的童年經(jīng)驗(yàn)為他的皈依體驗(yàn)提供了一片獨(dú)立于世外的“桃花源”。

1.個(gè)體童年的回歸

作為剛剛經(jīng)歷完革命樣板戲改編及“文革”結(jié)束后的“審查與交代”的一代作家，汪曾祺倍感世態(tài)炎涼，放棄了“編劇”的身份，轉(zhuǎn)向了小說創(chuàng)作。他屬于大器晚成的作家，多年的經(jīng)驗(yàn)積累已經(jīng)使他形成了成熟的思考，在寫作中他試圖回歸童年尋求自己內(nèi)心的平靜。他的小說中首先是具有淺層次的個(gè)體童年的回歸，這表現(xiàn)在他小說中的童年視角上，比如說在小說《蛐蛐》中汪曾祺寫道：

“成名有個(gè)兒子，小名黑子，九歲了，非常淘氣，上樹掏鳥窩蛋，下河捉水蛇，飛磚打惡狗，愛捅馬蜂窩。性子倔，愛打架，比他大幾歲的孩子也都怕他，因?yàn)樗蚱鸺軄砥疵?，拳打腳踢帶牙咬?！雹?/p>

童年視角為小說營造了一個(gè)與成人世界不同的環(huán)境，從而產(chǎn)生一種別樣的審美效果。汪曾祺正是這樣，利用童年視角使語言陌生化，用這種獨(dú)特的視角帶給人們不同的閱讀體驗(yàn)，這個(gè)世界是爛漫與天真的，呈現(xiàn)出一種與我們?nèi)粘徝啦煌脑娨饩辰?，他以充滿童趣的語言描寫孩童的語言，實(shí)現(xiàn)自己個(gè)體童年回歸。

2.人類童年的回歸

汪曾祺的小說中也包含著向人類童年的回歸，這在他的小說中主要展現(xiàn)在他對(duì)人性美的追求上。個(gè)人認(rèn)為廢名的《桃園》、沈從文的《邊城》與汪曾祺的《受戒》《大淖記事》等小說之間存在師承的關(guān)系，其中人物的刻畫，不管是“阿毛”“翠翠”還是“英子”或“巧云”，這些女性形象身上其實(shí)都帶著一種“美”的特質(zhì)，是人性美的化身。京派作家在自己的作品中都試圖建構(gòu)一個(gè)“烏托邦”的世界，體現(xiàn)自己對(duì)過去所生存世界的懷念，汪曾祺在塑造生活在這個(gè)世界的人物時(shí)，刻意地向我們展現(xiàn)這些人物性格中“真善美”的一面，力圖將所有優(yōu)秀的性格加在一個(gè)人物身上，使他具有“理想化”的色彩，這也使得他所展現(xiàn)的人物有些“失真”，只是作家通過童年經(jīng)驗(yàn)塑造的一個(gè)人類本真的存在狀態(tài)，是一個(gè)純真的代名詞，他們代表的是一種人類最美好的人格追求，反映了汪曾祺小說向人類童年的皈依。

3.對(duì)自然的復(fù)歸

京派作家除了表現(xiàn)純情的主人公之外，還力圖建立一個(gè)理想的世外桃源。與沈從文的“湘西世界”類似，汪曾祺在他的小說中也試圖呈現(xiàn)出一種從現(xiàn)實(shí)世界中剝離出來的詩意的自然美的世界，而這一切的構(gòu)建也是立足于汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)下蘇北水鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的山水不斷吸引汪曾祺實(shí)現(xiàn)自己作為“中國最后一個(gè)士大夫”的情懷——進(jìn)則齊家平天下，退則隱逸山水間。當(dāng)汪曾祺以一個(gè)“過來人”的視角再打量這個(gè)世界時(shí)，他可能會(huì)覺察出這個(gè)世界的種種不如意，覺察出存在于這個(gè)世界給人類帶來的異化，而作家自身又無法徹底改變這一現(xiàn)狀，只能通過自己的小說來創(chuàng)造一片自然的世界，這與傳統(tǒng)知識(shí)分子歸隱山水的心態(tài)是一致的，這是對(duì)自然的復(fù)歸，遠(yuǎn)離喧囂，回歸心靈的寧靜。

三、 汪曾祺童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)小說創(chuàng)作的意義

當(dāng)別人問及汪曾祺為什么要寫《受戒》時(shí)，他說：“我要寫，寫了自己玩；我要把它寫得很健康，很美，很有詩意。這就叫美學(xué)的感情需要吧”。這種美學(xué)角度的小說創(chuàng)作可以說是立足于汪曾祺的童年經(jīng)驗(yàn)的，他通過對(duì)其童年記憶的演繹，展示著一種人文主義的關(guān)懷。這種人文主義不像魯迅筆下對(duì)于國民性的深刻剖析，而是一種整體的和諧，不管是人物還是風(fēng)格，中間雖然會(huì)有一定的波折，但結(jié)局依舊是一種和諧。哪怕是悲劇的結(jié)局，汪曾祺也能將它演繹成為一種“和諧的悲劇”，比如在《故里三陳·陳小手》中寫團(tuán)長(zhǎng)開槍將陳小手打落，這本該是一個(gè)相對(duì)悲劇的結(jié)尾——陳小手因自己的職業(yè)而喪命。汪曾祺卻在最后加了一句“團(tuán)長(zhǎng)覺得怪委屈”，這句話顯然有些含義——?dú)⑷苏邊s自己感到委屈，這的確讓人覺得有點(diǎn)匪夷所思，但細(xì)細(xì)想來這正符合汪曾祺的風(fēng)格，他以讓人啼笑皆非的話作為結(jié)尾，實(shí)則沖淡了悲劇的色彩，但也正是這句話反映了軍閥的無恥，其中情感不言自明，不失為一種和諧之美。這種風(fēng)格一方面是后期的積累，但另一方面還是童年經(jīng)驗(yàn)的影響，因?yàn)橥杲?jīng)驗(yàn)往往決定著風(fēng)格，而后期的意識(shí)加工則反映出小說作品主題的深刻與否。通過閱讀，我們能夠在他的“精神家園”中探尋生活的美，在一個(gè)理想化的世界中找到審美的回歸。

四、結(jié)語

汪曾祺曾說過：“一個(gè)人能不能成為一個(gè)作家，童年生活是起決定作用的”。汪曾祺通過對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的回憶與重構(gòu)，建立了一個(gè)獨(dú)立于世俗的世界，為我們展現(xiàn)了一個(gè)“桃花源”般的存在，向我們展示了人性的美。他童年的各種類型的體驗(yàn)，成就了他小說中的種種不同的藝術(shù)景色，也為我們打開了他童年生活的大門，使我們能夠一窺蘇北的水鄉(xiāng)風(fēng)光與他的成長(zhǎng)歷程。

注釋：

①②③④童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2011：92，97，101，128.

⑤汪曾祺.蛐蛐——聊齋新義[A].汪曾祺全集（二）[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：242.

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]汪曾祺.汪曾祺全集（一）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3]汪曾祺.汪曾祺全集（二）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[4]汪曾祺.汪曾祺全集（三）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[5]汪曾祺.汪曾祺自述[M].鄭州：大象出版社，2017.

[6]汪凌.汪曾祺畫傳[M].鄭州：大象出版社，2017.

[7]翟瑞青.童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的影響及其呈現(xiàn)[D].山東大學(xué)，2013.

[8]尹靜.童年經(jīng)驗(yàn)與汪曾棋的小說創(chuàng)作[D].安徽大學(xué)，2017.

責(zé)任編輯：景辰