□ 李 林

突破藩籬邁舊蹤，

師承魏晉善融通。

成家豈是臨摹得，

造詣全憑字外功。

—吳丈蜀跋謝無(wú)量自書詩(shī)冊(cè)八首之一

謝無(wú)量（1884-1964），原名蒙，又名沉，幼名錫清，書名大澄，字仲清，號(hào)希范，別號(hào)嗇庵。出生于四川省樂至縣龍門鄉(xiāng)金馬溝（今金馬寺村），祖籍四川省梓潼縣白云鄉(xiāng)九根柏（今九林村）。

一、革命報(bào)人，受知國(guó)父

1913年初，謝無(wú)量自四川到上海，擔(dān)任《神州日?qǐng)?bào)》主筆?！渡裰萑?qǐng)?bào)》于1907年由于右任、江彭年創(chuàng)辦，楊篤生任總主筆。報(bào)紙一開始就宣傳民主革命思想，批評(píng)立憲陰謀，大呼救亡圖存。中華民國(guó)建立后，又積極宣傳資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制和政黨制，并為國(guó)民黨的競(jìng)選積極宣傳。在1912年的國(guó)會(huì)選舉中，國(guó)民黨在參、眾兩院均取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不僅有單獨(dú)組閣的能力，由于總統(tǒng)是由兩院選出的，因此國(guó)民黨還有問鼎總統(tǒng)的可能。由此，袁世凱與國(guó)民黨的矛盾激化。3月20日，國(guó)務(wù)總理趙秉鈞指使流氓將國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁暗殺于上?；疖囌荆疠浾摯髧W?！渡裰萑?qǐng)?bào)》遂抨擊之，謝無(wú)量還同時(shí)在自己參與編輯的同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民權(quán)報(bào)》上發(fā)文抨擊。袁世凱指使北京國(guó)民政府與五國(guó)銀行團(tuán)簽訂《善后借款合同》，以出賣主權(quán)獲得外國(guó)列強(qiáng)的資金支持后，即著手鉗制輿論，限制、打擊國(guó)民黨人的活動(dòng)。國(guó)民黨人奮起反抗，于7月12日發(fā)動(dòng)討袁的“二次革命”，但不久失敗。在輿論上支持國(guó)民黨的《神州日?qǐng)?bào)》同仁為避免迫害紛紛外逸躲避。在這種形勢(shì)下，為了躲避袁世凱的迫害，謝無(wú)量潛伏在上海中華書局，不入街肆，悉心寫作。

經(jīng)過(guò)短暫的沉寂之后，謝無(wú)量于第二年9月，經(jīng)馬君武、朱紹平、楊乃榮介紹，加入南社。南社是老同盟會(huì)會(huì)員陳去病、高天梅和柳亞子三人于1909年11月13日在蘇州創(chuàng)建的，成員以同盟會(huì)會(huì)員為骨干，多是知識(shí)界革命激進(jìn)分子，其活動(dòng)中心在上海。辛亥前后，在孫中山“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的號(hào)召之下，創(chuàng)辦報(bào)紙、出版刊物、鼓吹革命、擁護(hù)共和之聲浪，遍及全國(guó)各大城市，勢(shì)如潮涌。在數(shù)十家報(bào)刊中，其創(chuàng)辦人、主持人、編輯和負(fù)責(zé)撰述重要文稿的南社社員，計(jì)有百數(shù)十人，故南社榮獲同盟會(huì)宣傳部表彰，時(shí)有“文有南社，武有黃埔”之盛譽(yù)。加入南社之后，謝無(wú)量在著述之馀，與南社社友互通聲氣，繼續(xù)在報(bào)紙上宣傳民主革命思想，抨擊專制復(fù)辟逆流。

1915年12月12日，袁世凱宣布接受帝位。革命黨人立即作出強(qiáng)烈反應(yīng)，12月15日，蔡鍔等起兵“討袁護(hù)國(guó)”，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)開始。針對(duì)袁世凱的倒行逆施，謝無(wú)量在《民權(quán)報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上撰文，呼吁“炎黃領(lǐng)土，豈容出賣”，反對(duì)袁世凱的賣國(guó)求榮行徑。

1917年，謝無(wú)量結(jié)識(shí)了孫中山。據(jù)謝無(wú)量夫人陳雪湄回憶：“這是他一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)他才三十來(lái)歲，見到孫中山后，在崎嶇的征途中他找到了燃犀之照，從此投身革命（參加了同盟會(huì)），前進(jìn)的步伐更堅(jiān)定了。”孫中山曾見到謝無(wú)量在《民權(quán)報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的反對(duì)袁世凱賣國(guó)求榮的文章，也讀過(guò)其《中國(guó)婦女文學(xué)史》等專著，對(duì)謝無(wú)量十分欣賞。7月，孫中山來(lái)到上海，即寫信約見①：

無(wú)量先生大鑒：

國(guó)家多難，全仗賢豪群策群力，方能濟(jì)事。望先生（旁注：本禮拜）每日下午四時(shí)，駕臨敝寓，會(huì)議進(jìn)行，是所切禱。手此，敬請(qǐng)大安

孫文

謝無(wú)量按約往見孫中山，兩人握談甚歡。不久孫中山寫《建國(guó)方略》，曾征求謝無(wú)量意見。陳雪湄回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)孫先生正草擬孫文學(xué)說(shuō)建國(guó)大綱，無(wú)量參與其事。采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今，理既切至，言亦貞明，許多意見都被采納?！眱扇讼鄷?huì)不久，孫中山即前往廣州，號(hào)召“護(hù)法”，9月，成立護(hù)法軍政府，孫中山為大元帥，謝無(wú)量被禮聘為軍政府參贊，不到一年又被聘為大元帥府特務(wù)秘書（文稿事務(wù)），直接協(xié)助孫中山處理有關(guān)北伐事宜。因軍閥掣肘，廣州護(hù)法軍政府無(wú)所作為，謝無(wú)量遂遷居上海，著書立說(shuō)并積極參與新文化運(yùn)動(dòng)。

1922年歲末，謝無(wú)量至廣州。1923年，孫中山重返廣州成立陸海軍大元帥大本營(yíng)，謝無(wú)量被孫中山留在廣州大學(xué)任教，以助其事。是年秋，孫中山派遣孫科、陳劍如、謝無(wú)量為代表，持其信件由上海經(jīng)日本、朝鮮轉(zhuǎn)至沈陽(yáng)會(huì)見張作霖，后至天津會(huì)見段祺瑞，說(shuō)服二人與孫中山結(jié)成聯(lián)盟。第二年春，孫科、陳劍如、謝無(wú)量與張作霖、段祺瑞、馮玉祥、胡景翼在天津段家花園聚會(huì)，達(dá)成聯(lián)軍抗直協(xié)議，取得對(duì)直系軍閥的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。事畢，謝無(wú)量歸上海，被孫中山任命為大本營(yíng)特務(wù)秘書，后改任參議。

1924年10月25日，馮玉祥、胡景翼在北京發(fā)動(dòng)政變，電請(qǐng)孫中山北上主持國(guó)事。11月17日，孫中山由廣州至上海，邀謝無(wú)量同行，計(jì)劃在天津會(huì)面。其時(shí)孫中山帶病北上，是想召開全國(guó)國(guó)民會(huì)議，結(jié)束軍閥割據(jù)局面，對(duì)外廢除帝國(guó)主義強(qiáng)加的一切不平等條約，但遭到一些外國(guó)或外國(guó)列強(qiáng)操縱的報(bào)紙的非難。謝無(wú)量則聯(lián)合革命同仁在《民權(quán)報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上刊載孫中山的講話，宣傳孫中山的主張，予以有力回?fù)簟O中山到天津時(shí)已是肝癌晚期，加上皖、奉軍閥從中掣肘，終因操勞過(guò)度，病情迅速惡化，于1925年3月12日病逝于北京。謝無(wú)量痛感悲切，作詩(shī)作聯(lián)哀悼。

孫中山逝世后，蔣介石、汪精衛(wèi)等國(guó)民黨右派掌權(quán)，對(duì)“革命尚未成功”的遺囑持消極態(tài)度。國(guó)民議會(huì)沒有召開，不平等條約沒有廢除，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)有增無(wú)減，“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策被置之高閣。謝無(wú)量慨嘆道：“少年憂世成狂疾，老至無(wú)能始達(dá)觀?！睆?926年起，謝無(wú)量懷著對(duì)政局的失望，開始遠(yuǎn)離政壇，把大部分精力轉(zhuǎn)向教育和學(xué)術(shù)。

1931年，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了“九一八”事變。國(guó)難當(dāng)頭，謝無(wú)量隨即在上海創(chuàng)辦了《國(guó)難月刊》，積極倡導(dǎo)抗日救亡。次年“一·二八”事變發(fā)生，《國(guó)難月刊》改為一天一期的《國(guó)難晚報(bào)》，揭露日軍暴行，痛斥國(guó)民黨不抵抗政策，呼吁軍民積極投身抗戰(zhàn)。但不久國(guó)民黨政府以“煽動(dòng)”和“干擾政令”為由，封閉了報(bào)館。同年，謝無(wú)量與沈鈞儒、章乃器、黎照寰、林語(yǔ)堂、伊羅生、鄒韜奮、胡愈之等社會(huì)賢達(dá)加入“中國(guó)民權(quán)保障同盟”，繼續(xù)為抗日救亡、民主自由而奔走呼號(hào)。

1938年春，謝無(wú)量應(yīng)邀赴香港、澳門講學(xué)，曾講“屈原精神”，受到熱烈歡迎。去香港的另一目的，還計(jì)劃去緬甸仰光，與他弟弟萬(wàn)慧法師晤面。然而到香港不久，在一次有關(guān)時(shí)勢(shì)的講演后，受到國(guó)民黨特務(wù)的監(jiān)視，有兩次幾乎被捕。謝無(wú)量這時(shí)無(wú)資金來(lái)源，窮困潦倒，一病幾殆，而國(guó)民黨特務(wù)又當(dāng)面警告謝無(wú)量，令其少作活動(dòng)，香港政府亦復(fù)為虎作倀。在這緊急關(guān)頭，謝無(wú)量致電在巴黎教學(xué)的陳雪湄女士。陳雪湄回到香港，為了護(hù)理謝無(wú)量的病體和求得安全，在1940年春同謝無(wú)量在香港舉行婚禮?；楹蟛痪茫x無(wú)量被迫回川，但是依然沒有擺脫國(guó)民黨特務(wù)的監(jiān)視。

在以后的歲月里，謝無(wú)量受國(guó)民黨限制，除了從事教育外，幾乎無(wú)法從事其他事業(yè)，這種狀況一直持續(xù)到新中國(guó)成立。中華人民共和國(guó)成立后，謝無(wú)量受到毛澤東、周恩來(lái)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，積極投身到新中國(guó)的文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中，煥發(fā)了第二次青春。

二、詩(shī)人學(xué)者，潛心國(guó)學(xué)

謝無(wú)量不但是一位革命者、一位教育家，同時(shí)也是一位赤誠(chéng)的詩(shī)人和學(xué)者。

謝無(wú)量一生作詩(shī)不下兩千首，因未正式結(jié)集，大多散佚，所存不過(guò)三四百首。但從這些詩(shī)稿中不難品味出和柳亞子、于右任風(fēng)格不同的更加清新鮮活的意境。柳亞子和于右任作為大革命的弄潮兒，風(fēng)格上更趨于豪放，而謝無(wú)量本質(zhì)上是一位學(xué)者，在詩(shī)歌的感情表達(dá)和物象的描摹上都更加細(xì)膩雋永，因此馬一浮將他的詩(shī)與蘇東坡相比。馬一浮是獨(dú)具慧眼的。蘇東坡是宋詩(shī)大家，其風(fēng)格在唐宋之間。謝無(wú)量的詩(shī)有“宋意”而宗“唐風(fēng)”，甚至不乏以陶淵明為代表的晉詩(shī)的意趣。謝無(wú)量在《詩(shī)學(xué)指南》中說(shuō)：

故吾國(guó)詩(shī)格之變，至宋已盡。其不足于宋者，乃求之于唐以前。唯變其形貌，莫能自創(chuàng)一體，久之厭其膚廓，又復(fù)返于宋以下。

從中不難看出其詩(shī)學(xué)的指導(dǎo)思想。事實(shí)上，謝無(wú)量對(duì)杜甫十分推崇，常“朝夕誦杜甫詩(shī)”，認(rèn)為杜甫集諸體之精，開蘇、黃之氣，其詩(shī)“正義浩然、躬生在民”。故其詩(shī)也具“史詩(shī)”之風(fēng)。如他的《題屈原像》：

行憂坐嘆國(guó)無(wú)人，被發(fā)狂吟澤畔身。要識(shí)風(fēng)騷真力量，楚聲三戶足亡秦。

又如《辛巳人日飲孫元良家題贈(zèng)》：

仗劍歸來(lái)戰(zhàn)血新，錦城如錦又逢春。健兒海上夸身手，何止田橫五百人。

又如《望岳（時(shí)衡陽(yáng)未陷）》：

湘波漻色照傳烽，南國(guó)煙塵一望中。朱夏月雷摧禹篆，小戎天駟發(fā)秦風(fēng)。賈生感物新成賦，墨翟嬰城未寢攻。仙箓九疑無(wú)定格，真靈位業(yè)本人功。

再如《邊警方及次韻答友人》：

玄霜漠漠九邊陰，滿目流亡戰(zhàn)鼓沉。遼鶴未歸丁令夢(mèng)，秦烽初激魯連心。尋常憂樂人皆見，每說(shuō)公私意最深。起筮明夷三太息，龜山從古有愁吟。

其在成都所寫的“四姑娘”舞劍唱詞更是直取杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》之意：

寶劍舞春風(fēng)，旌旗映日紅，中原豪杰虎從龍，把胡塵一掃空……

然而謝無(wú)量治詩(shī)學(xué)古不泥古，不囿于一家門戶，他在《癸未冬至日尹默見過(guò)并示近作》中有句云：

眼底幾須知魏晉，爐邊深與撥陰何。新篇稠疊非無(wú)意，一線微陽(yáng)氣漸和。

雖為論書之作，但“眼底幾須知魏晉”一句，無(wú)疑道出了謝無(wú)量的審美追求，東晉追求精神自由、不事矯揉造作的風(fēng)氣，在謝無(wú)量身上也留下了深刻的影響。他在人民大學(xué)講授《文心雕龍》時(shí)就反復(fù)講述平淡樸素的書風(fēng)，要求“情以物遷，辭以情發(fā)”。1909年所作《泊舟巫山神女廟》五言長(zhǎng)律一首，王云凡認(rèn)為“雖系先生盛年之作，已具六朝人風(fēng)味矣”。

謝無(wú)量 寂笑齋 紙本 1940年釋文：寂笑齋。庚辰臘月為大千先生題，無(wú)量。

《新青年》第一卷第三號(hào)刊載了謝無(wú)量的一首有160馀行的五言長(zhǎng)律《寄會(huì)稽山人八十四韻》，這首詩(shī)抒寫了在長(zhǎng)江上漫游的感受。陳獨(dú)秀在詩(shī)后寫道：“文學(xué)者，國(guó)民最高精神之表現(xiàn)也。國(guó)人此種精神委頓久矣。謝君此作，深文馀味，希世之音也。子云、相如而后，僅見斯篇。雖工部亦只有此工力，無(wú)此佳麗，謝君自謂天下文章盡在蜀中，非夸矣。吾國(guó)人偉大精神，猶未喪失也，于此徵之。”“乃以其為寫景敘情之作，非同無(wú)病而呻，其所以盛贊謝詩(shī)者，謂其繼跡古人，非謂其專美來(lái)者”，推贊之情不言而喻。

謝無(wú)量一生勤奮，雖所處時(shí)局動(dòng)蕩，但仍然筆耕不輟，所作文史哲著作三十馀部，涉及文學(xué)、詩(shī)論、戲劇、哲學(xué)、佛學(xué)和時(shí)事評(píng)論，內(nèi)容關(guān)乎反清、反專制、反獨(dú)裁，疾呼民主與自由，在根基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)平民文學(xué)、大眾文藝、婦女文學(xué)等新文化思潮的宣揚(yáng)，更是不遺馀力。

1916年，謝無(wú)量出版的第一部著作《中國(guó)婦女文學(xué)史》由上海中華書局印行，可以說(shuō)是我國(guó)“婦女文學(xué)史”的開山之作。該書記述了從傳說(shuō)中的娥皇女英到明末的杰出女性共524人，有文藝作品傳世的有60馀人，大多進(jìn)行了專章論述。20世紀(jì)前期，中國(guó)古代文學(xué)研究的科學(xué)化進(jìn)程尚處于起步階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者的“文學(xué)史”意識(shí)、學(xué)術(shù)理念及其研究實(shí)踐都還相對(duì)粗淺薄弱的時(shí)候，謝無(wú)量不僅率先注意并提出“婦女文學(xué)”問題，而且第一次從“史”的角度整理和敘述，這本身就體現(xiàn)了謝無(wú)量非同尋常的文學(xué)識(shí)見和開拓精神。不過(guò)，謝無(wú)量的旨趣所歸或許并不僅僅在于“文學(xué)史”，其在緒言中稱：

上世男女同等，中世貴男賤女，近世又倡男女同等者，自然之法也；中世貴男賤女者，勢(shì)力之所致也；近世復(fù)倡男女平等者，公理之日明也。

從這段話我們可以看出，謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》從某種意義上說(shuō)，應(yīng)該屬于那個(gè)時(shí)代新思潮、新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，具有一定的社會(huì)關(guān)懷。這種傾向在其另兩部著作《中國(guó)大文學(xué)史》和《平民文學(xué)之兩大文豪》的寫作上表現(xiàn)得更加明顯。

《中國(guó)大文學(xué)史》于1918年由上海中華書局印行。此書一出，立即引起文化界的注意。書中第一編就把小說(shuō)列為平民文學(xué)—文言俗語(yǔ)諸體均屬之，其中第三章平民文學(xué)寫道：

匹夫匹婦之歌謠，怨嘆感諷，出于自然。先有國(guó)風(fēng)，是平民思想言行；春秋以后，平民文學(xué)幾乎絕跡，宋元之間復(fù)有平民文學(xué)之萌動(dòng)，詞曲小說(shuō)屬之。自清末廢科舉，百姓也關(guān)心國(guó)家之興衰存亡，逐步打破官方語(yǔ)言。平民文學(xué)殆將日盛。

用以說(shuō)明人人關(guān)心國(guó)事，平民文學(xué)才能發(fā)達(dá)普及。謝無(wú)量這一理論，受到國(guó)人好評(píng)。魯迅、蔡元培、章士釗均認(rèn)為創(chuàng)舉，為新文化（白話）運(yùn)動(dòng)砸開了鐵門。報(bào)紙、雜志、教科書都予以肯定和闡述。

1923年，商務(wù)印書館又出版了謝無(wú)量的《平民文學(xué)之兩大文豪》（即《馬致遠(yuǎn)與羅貫中》），該書高度評(píng)價(jià)了《三國(guó)演義》《水滸傳》《漢宮秋》《青衫淚》，稱之為是寫人民群眾自己的作品，是小說(shuō)的革命作品。特別是稱贊《水滸傳》一書的價(jià)值在于“贊成平民階級(jí)和中等階級(jí)聯(lián)合起來(lái)辦革命的事業(yè)”，其社會(huì)關(guān)懷和革命傾向已表露無(wú)遺。該書與其所著《中國(guó)大文學(xué)史》《詩(shī)經(jīng)研究》《楚辭新論》均被魯迅先生作為《漢文學(xué)史綱要》的參考書，多次援引作為例證。

1934年，上海商務(wù)印書館出版了謝無(wú)量的《楚辭新論》，這是20世紀(jì)新楚辭學(xué)建構(gòu)過(guò)程中的重要著作。20世紀(jì)新楚辭學(xué)的建構(gòu)是從解構(gòu)屈原開始的，其代表人物是廖季平和胡適。考察胡適的立意，在于糾正《楚辭》久被“酸化”的《楚辭》研究史，認(rèn)為只有推翻屈原的傳說(shuō)，進(jìn)而才能推翻《楚辭》作為“一部忠臣教科書”的不幸歷史。胡適的立意是基于新文化運(yùn)動(dòng)的，但胡適在解構(gòu)傳統(tǒng)楚辭學(xué)的同時(shí)，卻否定了屈原，這就從根本上解構(gòu)了楚辭學(xué)本身。因此其研究方法和價(jià)值判斷，以及其結(jié)果的荒謬，難免為方家不容。謝無(wú)量的《楚辭新論》在反駁胡適等人的屈原解構(gòu)學(xué)說(shuō)的同時(shí)，已經(jīng)開始構(gòu)建新的楚辭學(xué)，并從思想傳統(tǒng)、文化背景、藝術(shù)特點(diǎn)的差別諸方面入手，探討屈原作品的特點(diǎn)，從楚國(guó)的地理、音樂、屈原的政治抱負(fù)三方面入手，探討屈原的愛國(guó)思想和超人間思想的來(lái)源。這些都是全新的認(rèn)識(shí)和見解，在新楚辭學(xué)的構(gòu)建過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。

謝無(wú)量的著作大都集中在新文化運(yùn)動(dòng)前后至抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前夕?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，謝無(wú)量居無(wú)定所，還受到國(guó)民黨特務(wù)的監(jiān)視，因此少有著述。這種狀況一直持續(xù)到中華人民共和國(guó)成立。解放初期，謝無(wú)量就被禮聘為四川博物館館長(zhǎng)、川西文物管理委員會(huì)委員、四川省文史研究館館員。1956年又作為全國(guó)政協(xié)第二屆特邀委員入京議政，同年由周恩來(lái)總理提名，應(yīng)吳玉章之請(qǐng)擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)教授。毛澤東主席深知謝無(wú)量學(xué)識(shí)淵博，1960年指示有關(guān)部門聘請(qǐng)謝無(wú)量為中央文史研究館副館長(zhǎng)。他晚年一直筆耕不輟，寫了《再論李義山》《紀(jì)念關(guān)漢卿—革命的戲劇家》《王肇白—清末變法之首創(chuàng)者及中國(guó)報(bào)道文學(xué)之先驅(qū)者》《佛學(xué)東來(lái)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響》《簡(jiǎn)論古玉》等文章。

1964年國(guó)慶節(jié)期間，81歲高齡的謝無(wú)量乘興游覽天安門，并作《國(guó)慶節(jié)天安門游步》詩(shī)寄劉惠君：

馳道高樓氣郁森，百花齊放夕陽(yáng)深。亭亭更有青松樹，獨(dú)抱凌云萬(wàn)古心。

從詩(shī)中不難讀出其“老驥伏櫪，志在千里”之情?？上觳患倌?，兩個(gè)月之后，12月10日，謝無(wú)量因患心臟病在北京醫(yī)院逝世，終年81歲。

三、師承魏晉善融通-謝無(wú)量的書法師承與演變

在20世紀(jì)的書壇上，謝無(wú)量的書法洗盡鉛華，不假雕飾，以一片淡雅沖和之氣迥異流俗。和魯迅先生一樣，他同樣不以書法家自居。因此他們均不斤斤計(jì)較技法的完美與否，而以淵深的學(xué)養(yǎng)取勝，在氣息上暗合古人。如果說(shuō)魯迅是深入魏晉得其古樸厚重的話，那么謝無(wú)量則是取其意韻的高華澄明。1964年謝無(wú)量去世后，在書壇是一個(gè)“淡出”的狀態(tài)，直到20世紀(jì)末，才重新為書壇所認(rèn)知。但是對(duì)于一位不以書家自居的書家，研究總是困難重重的。一則他自己很少談?wù)摃?，二則別人也很少談起他的書法，所以我們的研究可參考的文字資料太少，唯一可以依托的就是他的作品。

謝無(wú)量的書法，流傳于世的大都是成熟時(shí)期的作品，早年的作品已經(jīng)很難見到，以至于我們想考察他的書法變化過(guò)程都很難。但是他的人生經(jīng)歷和他為數(shù)不多的早年作品，還是透露出一些可靠的信息。謝無(wú)量出生于四川，自幼生活在安徽。他從小便不是一個(gè)墨守成規(guī)的人，不喜八股文和館閣體。

據(jù)其夫人陳雪湄教授講：

（謝無(wú)量）師法“二王”，游心篆隸和南北朝碑刻，積學(xué)醞釀，從而形成自己的書法。②

吳丈蜀則認(rèn)為：

謝先生的書法是有深厚的基本功的。從他的手跡中可以看出他對(duì)魏晉六朝的碑帖曾下過(guò)相當(dāng)?shù)墓Ψ?。從行筆來(lái)看，受鐘繇、“二王”及《張黑女》的影響極為明顯；從結(jié)體來(lái)看，則可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象。

從謝無(wú)量的傳世書法來(lái)看，最早的當(dāng)數(shù)他的早年信札。從這些信札看，為典型的文人“藁行”，是帖學(xué)一脈，但寫得不假雕飾，清新自如，無(wú)帖學(xué)末流習(xí)氣。因此，可以推定在謝無(wú)量入川執(zhí)教存古學(xué)堂之前，其書法是以師法“二王”一系的帖學(xué)為主的。

1909年，謝無(wú)量應(yīng)邀入川，歷時(shí)三年，執(zhí)教之馀，與蜀中書壇有著不薄的交誼，故四川書壇對(duì)謝無(wú)量的書法多有影響。到了1923年前后，謝無(wú)量的書風(fēng)已有明顯的變化，不再是帖學(xué)風(fēng)流，開始變得稚拙樸厚起來(lái)。這是謝無(wú)量自署“四十初度之作”的作品，筆畫樸厚圓勁，筋力內(nèi)涵，結(jié)體跌宕，隨字賦形，稚拙古質(zhì)，已是一派碑學(xué)風(fēng)范，從中“可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象”。從中不難看出其由帖學(xué)向碑學(xué)的演變軌跡。

謝無(wú)量 與攀一先生札 26×16cm 紙本釋文：攀一先生惠鑒：茲因競(jìng)選本縣國(guó)大代表，特懇先生等先行返縣，代表接洽一切，專此奉托。即頌大安。弟謝無(wú)量頓首。三月六日。

謝無(wú)量 與如松先生札 25×16.5cm 紙本釋文：如松先生：積日不晤，為念。貴州張祥瑞女士，年雖尚幼而有歌舞天才，擬參加文工隊(duì)，或隨營(yíng)學(xué)校，藉資學(xué)習(xí)，望賢者為設(shè)法介紹，不勝感荷。特囑其面謁，愿有以教之。專頌大安。弟無(wú)量頓首。七日。

雖然我們無(wú)法找到謝無(wú)量當(dāng)時(shí)師法對(duì)象的直接證據(jù)，但從于右任與謝無(wú)量的作品比較和于右任的師法對(duì)象中可以探得一些消息：這一時(shí)期謝無(wú)量的師法對(duì)象應(yīng)該是以漢、魏、六朝的民間造像、墓志、刻石為主。吳丈蜀在評(píng)論謝無(wú)量的書法時(shí)說(shuō)：

謝無(wú)量先生是當(dāng)代大學(xué)者、大詩(shī)人和大書法家。他之所以能成為大書法家，是和他是大學(xué)者、大詩(shī)人分不開的。③

這也就是說(shuō)，謝無(wú)量的書法是和他的學(xué)識(shí)分不開的，他的學(xué)術(shù)水平影響著他的書法成就，他的學(xué)術(shù)傾向也會(huì)影響他書法的取向。1920年前后的幾年里，謝無(wú)量出版了《中國(guó)大文學(xué)史》《平民文學(xué)之兩大文豪》兩部力作，在這兩部著作中，謝無(wú)量對(duì)平民文學(xué)給予了充分關(guān)注?？梢娫谶@一時(shí)期謝無(wú)量對(duì)民間書法的關(guān)注并不單單來(lái)自師友的影響，而是充滿了理性色彩。謝無(wú)量的這種書風(fēng)最短也要持續(xù)到1935年，是年他為張大千寫的一副長(zhǎng)聯(lián)還明顯地帶有這種風(fēng)格。直到1940年，他寫的杜甫詩(shī)《后游》條幅，才有明顯的的變化。

孫中山逝世后，謝無(wú)量懷著對(duì)政局的失望，開始遠(yuǎn)離政壇，把大部分精力轉(zhuǎn)向教育和學(xué)術(shù)。至1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以前，先后在南京東南大學(xué)（后改名為中央大學(xué)）任歷史系主任，教授歷史研究法；任上海中國(guó)公學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)，主講世界文化發(fā)展史及中國(guó)古代政治思想。這一時(shí)期出版的主要著作有《實(shí)用文章義法》《陽(yáng)明學(xué)派》《倫理學(xué)精義》《佛學(xué)大綱》《婦女修養(yǎng)談》《韓非》《朱子學(xué)派》《李白》《中國(guó)六大文豪》《楚辭新論》。從謝無(wú)量這一時(shí)期主講的課程和主要著述可以看出，謝無(wú)量開始把學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，從前一時(shí)期對(duì)平民文學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)典的關(guān)注。這種學(xué)術(shù)傾向的轉(zhuǎn)變也必將影響他對(duì)書法取法對(duì)象的轉(zhuǎn)變。吳丈蜀所說(shuō)“受鐘繇、‘二王’及《張黑女》的影響極為明顯”，即對(duì)鐘繇、“二王”的師法應(yīng)是在這一時(shí)期開始的，從而才會(huì)有1940年書風(fēng)的明顯轉(zhuǎn)變。

細(xì)讀謝無(wú)量1940年以后的作品，如《遠(yuǎn)山塵客聯(lián)》《每恨長(zhǎng)留聯(lián)》《庚辰成都雜詩(shī)之一》《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》《天師洞偶作呈椿仙道長(zhǎng)》《觀張大千臨摹敦煌壁畫》《甲申生日偶成》《寬齋藏印序》《和湛翁江村遣興（橫幅）》《送湛翁還杭州》《天師洞偶成》等，用筆亦具有“二王”一系的瀟灑流暢的文人化特點(diǎn)，吳宓先生稱“逸而肆”，是頗具慧眼的。李廷華先生在《謝無(wú)量書法簡(jiǎn)論》中寫道：

說(shuō)謝無(wú)量書法兼容碑帖，因?yàn)樗挠霉P在“逸”的文人趣味之中處處表現(xiàn)出“觚棱”?？粗x無(wú)量書法，不論起筆、行筆、收筆，還是轉(zhuǎn)折扭攪，很少有“滑行”而過(guò)的，但又不是一波三折的顫抖，既流暢又穩(wěn)健。特別是回鋒收筆，最顯剛健抖擻，就像京劇舞臺(tái)上蓋叫天一類的短打武生，不使長(zhǎng)槍大戟而可以寸鐵卻敵，舉手投足間必顯英雄之氣。④

李廷華對(duì)謝無(wú)量的書法評(píng)價(jià)可謂形象。抗戰(zhàn)期間是謝無(wú)量書法創(chuàng)作的一個(gè)高峰。當(dāng)時(shí)謝無(wú)量受國(guó)民黨特務(wù)監(jiān)視甚嚴(yán)，雖先后教授復(fù)性書院、四川大學(xué)（城內(nèi)部）等高等院校，但生活仍時(shí)陷窘境，不得不鬻字自給。和書法界聯(lián)系不多的吳宓先生在1945年1月關(guān)于謝無(wú)量在成都鬻書的記錄中寫道：

……宓至提督街十一號(hào)陳律師事務(wù)所內(nèi)，訪謁謝無(wú)量先生（原籍四川梓潼，久客蕪湖，年六十四）。肥而修整，無(wú)一絲白發(fā)，著鮮裘。于此接客甚多，均為求書來(lái)者。蓋無(wú)量以名士鬻書，書法肆而逸，然今在成都最為人所推重，所入獨(dú)豐。⑤

吳宓的這段記敘除了在謝無(wú)量的年齡上有誤（應(yīng)為62歲）外，其他內(nèi)容一定是真確的，從中可以反映謝無(wú)量受推重的情況。

謝無(wú)量 心經(jīng) 43.4×150.3cm 絹本 1945年款識(shí)：乙酉冬十一月，書呈佛如方丈。謝無(wú)量敬書。

總的看來(lái)，這一時(shí)期謝無(wú)量的書法是以帖融碑的，已逐漸褪去前一階段的樸茂圓厚，變得更加自然隨意，流暢有序，總體來(lái)看少用長(zhǎng)畫，多用短畫，筆畫短粗精悍，極富彈性，疾緩徐馳，節(jié)奏鏗鏘，依法而不為法所囿，造險(xiǎn)而不失平正。字與字雖少連綴，但通篇?dú)忭嵷炌o(wú)礙。大幅作品格局疏朗宏闊，氣度軒昂，情調(diào)統(tǒng)一和諧，不遮不掩，自然率真?！端驼课踢€杭州》等十二首，當(dāng)是這一時(shí)期少有的精品。十二首舊作寫在有張大千繪畫小品的冊(cè)頁(yè)上，一紙一首，既可單獨(dú)成幅，又可連綴成篇，形式雅致。觀其書法，初看簡(jiǎn)淡無(wú)奇，細(xì)察之，筆畫洗練勁健，以短作長(zhǎng)，正如古人所說(shuō)“筆短意長(zhǎng)”，他將最豐富的信息濃縮到最簡(jiǎn)練的筆畫之中，所以初看平淡無(wú)奇，實(shí)則澄明深渺，如陶淵明之詩(shī)—“初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”⑥。除晉人尺牘，在“意韻高華”這點(diǎn)上，歷代書法鮮有與之抗行者。因?yàn)橹驹阱鲿?，故這一時(shí)期的大字作品流傳最多，最精彩者為一些題字和大字對(duì)聯(lián)，生拙雅健，碑版意味較濃。沃興華評(píng)價(jià)說(shuō)：

近世崇尚北碑的書家多取雄強(qiáng)凌厲的筆勢(shì)，而謝無(wú)量先生則以樸質(zhì)寧?kù)o的意趣來(lái)寫北碑，筆致凝練蕭散，結(jié)體天真稚拙，風(fēng)格平淡而又爛漫。謝無(wú)量先生大字的線條往往是中間比兩頭粗，結(jié)體也是中間比上下兩頭寬，這些都是碑學(xué)力戒中段空怯而造成的極端表現(xiàn)。⑦

可見謝無(wú)量在不經(jīng)意的創(chuàng)作間完成了碑帖融合的歷史高度，這是同時(shí)代的書家所不能企及的。如謝無(wú)量的好友，同為著名詩(shī)人、學(xué)者的沈尹默，中華人民共和國(guó)成立后猶如帖學(xué)中興之主，幾可左右一個(gè)時(shí)代的書風(fēng)，書法雖然也涉及碑帖，但只有繼承，沒有融合，繼承似乎也僅注重帖學(xué)技法層面，因此圓熟有馀而韻味不足。放之歷史，則嫌單薄了。

1940年至1957年間，謝無(wú)量創(chuàng)作了大量作品。我們現(xiàn)在能見到的大多是這一時(shí)期的作品。這些作品既有經(jīng)意佳品，也有草草之作，大多是應(yīng)囑作品，雖無(wú)明確紀(jì)年，但從作品風(fēng)格和落款寫法的變化，對(duì)照謝無(wú)量有紀(jì)年的作品進(jìn)行大致分析，瀟灑靈動(dòng)的應(yīng)屬早期作品，渾厚蘊(yùn)藉的為后期作品。

自古學(xué)者文人書家，多善“藁行”，謝無(wú)量也不例外。這些作品又可分為兩類，一類屬經(jīng)意之作，1946年《送湛翁還杭州》詩(shī)箋、1956年詩(shī)稿、扇面作品等均是有意為之，故章法相對(duì)完整，少了幾分率意，多了幾分匠心。另一類則為即興之作，如一些詩(shī)稿和信札，均為即興之作，草草為之，隨意圈改，和上一類相比則少了幾分匠心，多了幾分率意。

1957年以后，謝無(wú)量的書法開始進(jìn)入絢爛之極歸于平淡的化境。一則謝無(wú)量年事已高，可以說(shuō)萬(wàn)事通達(dá)了；再則中華人民共和國(guó)成立之初的幾年里，百?gòu)U俱興，多年來(lái)民族獨(dú)立、國(guó)富民強(qiáng)的夙愿得以實(shí)現(xiàn)，謝無(wú)量心情舒暢。如果說(shuō)前一階段的書法是“風(fēng)格平淡而又爛漫”，那么這一時(shí)期的書法就完全舍棄了“爛漫”，顯得更加疏朗而寧?kù)o，在安詳平靜中透出既平易近人又恬淡雍容的氣度。點(diǎn)畫線條似是軟毫寫成，但一概刪繁就簡(jiǎn)，不見起訖，既無(wú)糾纏曲折的回環(huán)，又無(wú)一絲多馀的牽絲映帶，一筆一筆平實(shí)寫來(lái)，波瀾不驚，受鐘、王小楷的啟示盡顯其間。通篇布局疏朗，但自有一股靜謐之氣貫穿其間，疏而不散，反而更顯澄明之境?？v觀古今書法史，似乎只有其同學(xué)摯友弘一法師晚年的作品同屬一類，只不過(guò)弘一法師藏鋒斂神、妙跡難尋，謝無(wú)量洗凈鉛華，不事修飾，二人可稱雁行。

還有一幅字值得我們注意，即“法海圓融”，這四個(gè)字及其后面的跋文，謝無(wú)量曾多次書寫?？赡苁鞘褂枚d筆的原因，本件作品的每一筆都不是橫平豎直，光圓平整，筆畫的起止處有參差不齊的凹凸，讓人感到一種返回初始狀態(tài)的天真。本件作品沒有紀(jì)年，筆者推斷當(dāng)為晚年作品，因?yàn)檫@時(shí)的謝無(wú)量雖不似晚年的弘一法師滌蕩了種種俗念凡情，消濾著人間煙火氣，接近了忘人忘我、一片渾然的境界，但卻表現(xiàn)為不求意態(tài)趣味，拙樸自然，鎮(zhèn)定從容，看似脫去規(guī)矩又無(wú)不從法度中升華而來(lái)，一如謝無(wú)量晚年長(zhǎng)身直立之形貌和雍容謙和之風(fēng)神。

四、軒昂超逸，神秀獨(dú)出-謝無(wú)量書法境界論

謝無(wú)量的書法一度被稱為“孩兒體”，這是論者出于對(duì)其率真樸拙書風(fēng)的推崇。其實(shí)，細(xì)查謝無(wú)量書法，用“孩兒體”稱謂謝無(wú)量的字是不恰當(dāng)?shù)?。趙之謙《章安雜說(shuō)》中有一段話：

書家有最高境界，古今二人耳。三歲稚子，能見天質(zhì)；績(jī)學(xué)大儒，必具神秀。

筆者認(rèn)為，謝無(wú)量正是以績(jī)學(xué)大儒得三歲稚子趣，除了率真拙樸外，更加軒昂超逸、神秀獨(dú)出的，恰恰是績(jī)學(xué)大儒之字。謝無(wú)量與魯迅是同種類型的書家，那些耐人回味的東西是自然隨意地從字里行間流露了出來(lái)，可以說(shuō)是學(xué)養(yǎng)、天分、閱歷和對(duì)書法傳神寫意的本質(zhì)特點(diǎn)的超悟成就了他們的書法。觀其書作，初看不知所宗，反復(fù)體味便會(huì)發(fā)現(xiàn)他同時(shí)繼承了晉帖的氣韻生動(dòng)和南北朝碑刻書法的質(zhì)樸自然，他的書法無(wú)一字豪宕、無(wú)一筆險(xiǎn)怪，出以閑逸，又骨健神清、氣宇軒昂。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：

盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。

用這段話來(lái)闡釋謝無(wú)量書法也是很恰當(dāng)?shù)?。雖然完全從“法”的角度來(lái)講，好像有些霧里看花，難以捉摸，但將他的書作同處處講究法、筆筆講究來(lái)歷的沈尹默、鄧散木的作品放在一起，其境界高低就一目了然了，這也是謝無(wú)量的高明之處。

于右任曾說(shuō)：

（謝無(wú)量的書法）筆挾元?dú)?，風(fēng)骨蒼潤(rùn)，韻馀于筆，我自愧弗如。⑧

于右任不愧一代宗師，一句“韻馀于筆”可謂獨(dú)具慧眼。在現(xiàn)代書法史上，許多書法家都首先是學(xué)者、詩(shī)人和政治家，他們從上一個(gè)世紀(jì)之交走來(lái),早年接受過(guò)良好的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化熏陶，因此不約而同地都具備一種文人學(xué)者的氣質(zhì)?！皶須狻本褪窃谒麄冎鴷⒄f(shuō)形諸文字間不自覺地從手底流露出來(lái)的，謝無(wú)量就是這樣一個(gè)典型的文人書家。他身上既有極其深厚的傳統(tǒng)文化積淀，又站在社會(huì)變革的前列，富于創(chuàng)新精神。這使得他們的文化與藝術(shù)研究，往往能夠找到新與舊很好的契合點(diǎn)，并有機(jī)統(tǒng)一。謝無(wú)量書法可以說(shuō)是他傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)與革新思想滋養(yǎng)的產(chǎn)物，是他所處的那個(gè)新舊交替時(shí)代的產(chǎn)物。

謝無(wú)量于1938年避寇還蜀，借居于成都。其時(shí)，全國(guó)眾多藝術(shù)名流亦云集于此，書法也是流派相競(jìng)，各擅勝場(chǎng)。而謝無(wú)量書法，不斤斤計(jì)較于技巧上的一招一式，無(wú)復(fù)以某家某派為依傍，從而超然于凡俗之上，令人耳目一新。謝無(wú)量本無(wú)意于書，他更多的時(shí)間在關(guān)注國(guó)計(jì)民生，但書名遠(yuǎn)播，正所謂“書初無(wú)意于佳乃佳”。當(dāng)時(shí)的四川名宿、謝無(wú)量的好友林山腴先生說(shuō)：

謝無(wú)量 自作詩(shī) 136.7×34.6cm 紙本釋文：一默如雷絕點(diǎn)塵，孤懷終日向江濱。神游觸處知忘象，心切何嘗不為人。法雨懸珠天涌座，剛風(fēng)蹍劫地?zé)o輪。莊嚴(yán)不動(dòng)寧來(lái)去，歲歲梅花雪里春。心如先生吟正。無(wú)量。

近代書法，以康南海第一，南海而后，斷推無(wú)量了?！昂?nèi)何人足雁行”啊?、?/p>

評(píng)價(jià)之高可見一斑。

謝無(wú)量書法在形式面貌上無(wú)疑是全新的，在筆法上刪繁就簡(jiǎn)，省去了“二王”法帖中細(xì)部精巧的提按轉(zhuǎn)換，而突出線條本身的張力。字形通透而散淡，點(diǎn)畫顧盼而少映帶，似無(wú)為而為，氣息與八大、弘一相通。他不刻意在技巧層面設(shè)置“高難度的動(dòng)作”，不追求以點(diǎn)畫的特殊效果吸引人，但是他的書法中透出一股六朝文人書法典雅高華的神采，正是在這一點(diǎn)上謝無(wú)量似乎在有意無(wú)意之間達(dá)到了堪與前賢比肩的高妙藝術(shù)境界。他的作品，看似漫不經(jīng)意，不衫不履，實(shí)則自然天成、大雅不雕，胸有萬(wàn)千丘壑。其筆姿凝煉而飄逸，清秀而沉雄，寓巧于拙，體疏意密，柔中見剛，真正做到了蘇軾所謂“端莊雜流麗，剛健含婀娜”（《次韻子由論書》），而行款布局氣勢(shì)連貫，錯(cuò)落有致，毫無(wú)矯揉造作之感。通觀之下，尤覺神飛意揚(yáng)、逸趣橫生，旋律、節(jié)奏十分和諧，具有非常耐人尋味的藝術(shù)效果，這不是僅有筆墨功夫就可以達(dá)到的。謝詩(shī)自云“眼底幾許知魏晉”、“自寫黃庭不為鵝”，較之清代帖學(xué)末流學(xué)王羲之點(diǎn)畫畢肖而神采盡失，謝無(wú)量書法寓新意于平淡之中、寄妙理于法度之外，算得上是真正繼承了魏晉書法精神。這可能就是謝無(wú)量書法的“韻馀于筆”吧。這是一種廣博、精深的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在書法上的表現(xiàn)，是一般人難以單純從筆墨技巧上追慕到的人文氣息。

謝無(wú)量雖然在抗戰(zhàn)時(shí)期久負(fù)書名，但對(duì)自己的書法卻基本上沒有論述，對(duì)歷代書法評(píng)論也較少，筆者僅見兩則，一則為題張毅崛藏宋拓《圣教序》詩(shī)：

右軍風(fēng)格最清真，貌似如何領(lǐng)得神。浪比俗書趁姿媚，古今皮相幾多人。⑩

一則為跋唐光晉藏《張猛龍碑》：

（《張猛龍碑》字）或大或小，或仰或欹。藏棱蓄勢(shì)，發(fā)為貌奇。雖存隸法，亦挾草情。美媲《中岳》，兼嗣《蘭亭》。神行乃妙，皮裘為下。舊拓可珍，敢告知者。?

在這兩則跋語(yǔ)中不難讀出如下信息：

第一，謝無(wú)量在書法上對(duì)魏晉風(fēng)流最推崇“清”和“真”?！扒濉庇小扒宕肌薄扒逖拧薄扒迕鳌薄扒屐o”意；“真”有“本性”“本原”“精”“淳”“真實(shí)”意，在佛教觀念上與“妄”相對(duì)，是書法“韻”的至高之境。所以謝無(wú)量在書法創(chuàng)作中進(jìn)行了自覺的實(shí)踐。沈尹默先生曾贊為“奇麗清新”。于此，吳丈蜀先生更可稱為知音，在論謝無(wú)量書法詩(shī)中多次提到“清”和“真”：

一片清機(jī)出自然，真情至性聚毫端?？v橫揮灑超凡筆，不近柴煙炭火邊。

書格搜求史冊(cè)希，芙蓉出水展清姿。市場(chǎng)多重椒薰?fàn)?，偏是明珠不入時(shí)。

滿紙芬芳撲面來(lái)，清風(fēng)朗月見襟懷。何妨把卷朝朝看，塊壘胸中片刻開。

先生本色是詩(shī)人，觴詠馀閑著硯痕。同住錦城終未識(shí)，天涯何處揖清芬。?

第二，“雖存隸法，亦挾草情。美媲《中岳》，兼嗣《蘭亭》”兩句最值得我們注意，雖是贊《張猛龍碑》的跋語(yǔ)，但用于形容謝無(wú)量的書法也是貼切恰當(dāng)?shù)模汗刨|(zhì)處存隸意，流暢處顯草情，稚拙處合《中岳嵩高靈廟碑》，瀟灑處似《蘭亭》。

第三，神行乃妙，皮裘為下。這與南朝王僧虔《筆意贊》中說(shuō)的“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”可謂有異曲同工之妙。謝無(wú)量于書法雖少議論，卻是深諳書理的，他的書法也是這句話的最好注腳，其最超人處正是神采—神秀獨(dú)出而傲視百家。

謝無(wú)量不追求書法技能的全面，也不甚關(guān)注形式的完美。他的一些作品不鈐印章，且多為詩(shī)文手稿，寫來(lái)自然輕松，如水成紋，實(shí)大手筆所為。鐘繇云：“書畫者，界也；流美者，人也?！敝x書之美，是自然“流”出來(lái)的，唯其如此，方能寫出我心自在。謝無(wú)量在書法藝術(shù)中落落獨(dú)往、矯矯不群的表現(xiàn)，其實(shí)也是其人品氣度的自然顯現(xiàn)。劉熙載《藝概·書概》說(shuō)：“揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人而欲書之過(guò)人，其勤而無(wú)所也宜矣?！薄靶膶W(xué)”之書，當(dāng)“其心若人”“書如其人”。謝無(wú)量書法是超悟的，它給人以形跡之外的藝術(shù)享受，以神韻動(dòng)人。這一點(diǎn)，可以在他的詩(shī)歌中得到印證?！把矍皯n樂尋常在，莫道浮云變古今?！贝藶閷?duì)天下憂樂之超悟?！吧倌陸n世成狂疾，老至無(wú)能始達(dá)觀。千秋擾攘憑誰(shuí)問，袖手滄桑仔細(xì)看?！贝藶閷?duì)多變?nèi)耸乐颉！捌缴倚乓?，暫涉感蒼茫。”“死生真一貫，物論會(huì)雙齊?！贝藶槌劣艉蟮某颍菍?duì)于人生物理達(dá)觀后的別有會(huì)心。而謝無(wú)量書法不管這樣的“弦外之音”，它似無(wú)為而為，在不表現(xiàn)中表現(xiàn)得淋漓盡致。不假雕飾，不矜奇怪，一派天機(jī)而“韻馀于筆”，這是書法藝術(shù)最難能可貴的一種境界，它出之以平淡，然而這是絢爛之極后的平淡，真水無(wú)香，真書不奇。龔自珍論陶淵明詩(shī)云：

陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。誰(shuí)信詩(shī)人竟平淡，二分梁父一分騷。

借此可以評(píng)價(jià)謝無(wú)量的詩(shī)歌和書法，他的意趣，他的墨妙，使人獲得一種超然孤秀的美感，并從中領(lǐng)略其曠逸絕俗的精神境界。所以說(shuō)他的詩(shī)歌和書法是超悟的。

謝無(wú)量書法又是軒昂的。它不僅富于“書卷氣”，而且極具“丈夫氣”。沈尹默曾論謝書：

無(wú)量法書，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新?！刂暾哓M望其項(xiàng)背耶？?

謝無(wú)量詩(shī)云：“游刃藏鋒筆有神”“字面紙上皆軒昂”，此謝無(wú)量之“書勢(shì)”。他的書法，稚拙雅健，神采煥發(fā)而無(wú)半點(diǎn)媚態(tài)。運(yùn)筆上空收直入，果敢而剛毅，極具內(nèi)在自信力，用筆外示簡(jiǎn)約而內(nèi)含勁健，所謂“極柔而軟而后極剛”者，顯示了書家沉雄磊落的胸襟，達(dá)到了“意氣直與山嵯峨”“直入千峰與萬(wàn)峰”的藝術(shù)效果。結(jié)合謝先生的為人，不難證明這一點(diǎn)。作為詩(shī)人，先生有謂“李杜猶不免俗情”（《馬一浮·辟寇集》序），足見其睥睨古賢的見地；作為書家，先生有云“眼底幾須知魏晉”，可見其求韻于古的心境。所有這些，恰好說(shuō)明身為大學(xué)者、大詩(shī)人、大書家的恢弘氣度與高邁識(shí)見。但這一切并不是“張狂”于外的，恰恰是“內(nèi)斂”于里的，它濃縮在書家運(yùn)筆的一點(diǎn)一畫上，發(fā)生著似弱實(shí)強(qiáng)意味無(wú)窮的震撼力。于右任許其“筆挾元?dú)狻?，此之謂也。

通觀謝無(wú)量書法，在形式簡(jiǎn)約中極盡變化之能事，似簡(jiǎn)淡而極醇厚，似蕭散而極絢爛。灑脫而樸茂，清雅而雄渾，老練見天然，沉著又痛快，剛?cè)嵯酀?jì)，使運(yùn)自如。這些美的因素在謝書中得到了有機(jī)的組合。憑藉著深厚的文化積淀，加之藝術(shù)上的妙悟和技法上的精湛，謝無(wú)量書法達(dá)到了既元?dú)鈴浡肘彭嵱崎L(zhǎng)的高妙境界。其書法的“舞步”是用筆鋒跳躍而出的，書的“勢(shì)”即點(diǎn)畫之間的映帶關(guān)系，被處理得十分和諧有致。雅健飛動(dòng)的字勢(shì)，自具一種風(fēng)流倜儻的才情雅韻。由書觀人，正所謂“雅人深致”者也。六朝人以“氣韻生動(dòng)”作為藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)，就這點(diǎn)而論，現(xiàn)代書法中真正直入晉人堂奧的當(dāng)推謝無(wú)量書法，它所具備的“逸氣”遠(yuǎn)超于時(shí)人之上，意韻極其高華澄明。

有人認(rèn)為謝無(wú)量的書法是“天賦字”（即“天才字”），而并非真功夫。這種認(rèn)識(shí)是偏頗的，學(xué)書法把字寫得四平八穩(wěn)或者把某家臨得酷似并不是太難，但有所創(chuàng)新就難了。這也就是“書法家”與“寫字匠”、“雅”與“俗”的區(qū)別，前者不但有淵源、有繼承，還要有創(chuàng)新，反之，如果只按既定模式，陳陳相因，即使朝朝染翰，也只能寫死字，不免陷入俗氣和匠氣?？梢姇ㄋ囆g(shù)的真功夫，決不僅限于朝夕臨池，而應(yīng)在充分繼承借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加綜合修養(yǎng)，才能走出自己的道路來(lái)。就謝無(wú)量來(lái)說(shuō)，天分和學(xué)養(yǎng)自不必說(shuō)，臨池也是下了大功夫的，其女兒謝祖儀回憶說(shuō)：

每天一大早，父親起身的一件事就是練字，院里有一方太平石，約有桌面大小，下面有腳。他先在石頭上用筆蘸清水寫字，說(shuō)這是練手勁和筆法。他寫后，叫我們也在石頭上練寫。他就在報(bào)紙上寫字，每天寫好幾張。如果哪里有字畫展，他老人家總是興致勃勃地帶我們?nèi)タ矗贿吀嬖V我們，哪是工筆畫，哪是意筆畫。他還經(jīng)常叮囑我們，要熟讀各種字帖。他書房里掛滿了各種字帖，我們大多都不認(rèn)識(shí)。我看到其中有《蘭亭序》《陋室銘》，就說(shuō)“這些在學(xué)校都背熟了”。父親聽了哈哈大笑說(shuō)：“你那是背書，不是背帖，我要你們記熟字的筆畫，如怎樣提筆，怎樣頓筆，怎樣運(yùn)鋒，怎樣勾勒等等。背熟了，眼睛一閉，字的一切都在腦海里出現(xiàn)，練起字來(lái)就容易了?！蔽覀兟犃酥鄙焐囝^。這么復(fù)雜的字，決不是一朝一夕的工夫能成就的，而是刻苦鉆研、日積月累的結(jié)果。?

另外，再如1955年謝無(wú)量背臨的王獻(xiàn)之《洛神賦》，可以說(shuō)形神兼?zhèn)?，其用功之深可見一斑。其中甘苦謝無(wú)量自有體會(huì)，其有詩(shī)云：

十年繁弱暗生塵，壁上悠悠看虱輪。裂盡目眥終一試，明朝起作射潮人。

其學(xué)生吳丈蜀論謝無(wú)量書法的另一首詩(shī)，恭錄如下，權(quán)作結(jié)尾：

從來(lái)巴蜀是文場(chǎng)，坡老黃輝衍緒長(zhǎng)。今許斯人成鼎足，峨嵋毓秀更增光。?

謝無(wú)量 送湛翁還杭州 紙本 1946年釋文：聞攜書卷下杭州，二月春風(fēng)百草頭。我亦江南未歸客，云端空望李膺舟。送湛翁還杭州。丙戌新冬，雜寫舊作，無(wú)量。

注釋：

①見《人民日?qǐng)?bào)》1987年5月17日第八版《孫中山致謝無(wú)量的親筆信》。

②劉君惠《謝無(wú)量先生書藝窺管》，王鏞《二十世紀(jì)書法經(jīng)典·謝無(wú)量卷》，河北教育出版社、廣東教育出版社，1996年。

③吳丈蜀《高韻情深 堅(jiān)質(zhì)浩氣》，《謝無(wú)量書法》序言，四川美術(shù)出版社，1988年。

④李廷華《謝無(wú)量書法簡(jiǎn)論》，《中國(guó)書畫》2003年第11期。

⑤《吳宓日記》，北京三聯(lián)書店，1998年。

⑥[北宋]蘇軾《東坡題跋》：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣。”人民美術(shù)出版社，2008年。

⑦沃興華《從創(chuàng)作到臨摹》，湖南美術(shù)出版社，2007年。

⑧馬宣偉《謝無(wú)量及其書法藝術(shù)》，《文史雜志》2002年第2期。

⑨劉君惠《謝無(wú)量先生書藝管窺》，王鏞《二十世紀(jì)書法經(jīng)典·謝無(wú)量卷》，1996年。

⑩??榮明《書法藝術(shù)的一代宗師》，《文教資料》2001年。

?李行百《天葩吐奇芬-謝無(wú)量和他的書法藝術(shù)》，王鏞《二十世紀(jì)書法經(jīng)典·謝無(wú)量卷》，1996年。

?謝祖儀《回憶父親謝無(wú)量》，《重慶文史資料選輯》第二十三輯。

?吳丈蜀《高韻情深 堅(jiān)質(zhì)浩氣》，《謝無(wú)量書法》序言，四川美術(shù)出版社，1988年。