韓少楠

【摘 要】京津冀文化一體化發(fā)展為承德民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了全新的契機(jī)。本文以譚維維《華陰老腔一聲喊》為例，通過對該案例的分析來具體指出承德地區(qū)民間音樂、舞蹈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的創(chuàng)新思路。

【關(guān)鍵詞】京津冀文化一體化；承德民間音樂產(chǎn)業(yè)化；創(chuàng)新思路

中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0051-01

由于承德地處農(nóng)耕文明與游牧文明的交界帶上，在兩者碰撞與交融的進(jìn)程中，演化、傳承、積累下了豐厚的民間音樂和舞蹈資源。憑借本地區(qū)得天獨厚的民間音樂資源，承德市文化部門及相關(guān)企事業(yè)單位可以在京津冀文化一體化發(fā)展的戰(zhàn)略格局中發(fā)揮重要作用，以期在京津冀文化一體化協(xié)同發(fā)展的“頂層設(shè)計”中為承德市爭取到有利的發(fā)展地位。而要將這一構(gòu)想變成現(xiàn)實，最有效的辦法就是推進(jìn)承德市民族民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，爭取實現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，并借此來彰顯承德地區(qū)民間音樂、舞蹈與京津兩地以及河北省腹地民間音樂文化的同源性和互補性，凸顯承德市民間音樂資源的獨特價值。

然而，談到民族民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題，許多論者不免非常擔(dān)心。因為民族民間音樂大多屬于農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，似乎與當(dāng)代的生活以及公眾的審美文化距離太遠(yuǎn)，難以獲得觀眾的認(rèn)可。毋庸置疑，上述觀點揭示了民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在的制約因素，但不是導(dǎo)致我們對民間音樂產(chǎn)業(yè)化持悲觀態(tài)度的充要條件。因為，民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以是不拘一格、充滿創(chuàng)意的。只要找準(zhǔn)了民間音樂同大眾文化審美心理的契合點，就有望推出足以打動聽眾的民間音樂產(chǎn)業(yè)化精品。本文以譚維維《華陰老腔一聲喊》為例，來闡述民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性，并提示承德民間音樂、舞蹈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的創(chuàng)新思路。

一、從《華陰老腔一聲喊》看民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性

民間音樂資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是一項知易行難的工作。說它“知易”，是因為幾乎人人都知道民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性，而且相當(dāng)多的文藝界人士都可以提出有關(guān)民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議。說它“行難”，是因為民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功案例可以說是鳳毛麟角。但是譚維維的《華陰老腔一聲喊》則是為數(shù)不多的成功案例之一。2016年，譚維維演唱的融合了陜西地方戲華陰老腔與伴奏元素的搖滾歌曲《華陰老腔一聲喊》在央視春節(jié)晚會甫經(jīng)亮相，即贏得了如潮好評。觀眾被這種別開生面的全新演唱方式所震撼。

譚維維找準(zhǔn)了華陰老腔與現(xiàn)代搖滾樂之間的契合點。在譚維維看來，源自西方的搖滾樂在中國樂壇上的發(fā)展、演進(jìn)，沒有扎根到中國民族音樂文化的沃土中，也就無法深入契合中國公眾的民族音樂審美心理。而華陰老腔則被譚維維視作中國最早的搖滾樂。將華陰老腔的唱腔和伴奏與搖滾樂固有的唱法、電聲樂隊伴奏有機(jī)融合起來，讓觀眾喝彩連連、好評不斷。由此可見，只要找準(zhǔn)了民間音樂同現(xiàn)代音樂表現(xiàn)形式及當(dāng)代公眾審美心理的契合點，就有望打造出民間音樂產(chǎn)業(yè)化精品。

二、承德民間音樂、舞蹈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的創(chuàng)新思路

而具體到承德地區(qū)民間音樂、舞蹈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，自然也應(yīng)積極探尋它們與現(xiàn)代音樂表現(xiàn)形式及公眾文化心理的契合點。

從民間音樂來講，承德地區(qū)各縣市的清音會、豐寧滿族吵子會、灤平十番樂、豐寧南營子吹打樂等民間音樂，都屬于古代江南十番樂同滿、蒙等少數(shù)民族音樂融合的產(chǎn)物。由于同少數(shù)民族音樂進(jìn)行了有機(jī)融合，所以它們普遍具有高亢的聲調(diào)，適于表現(xiàn)“慷慨悲歌”的燕趙情懷。然而，由于它們脫胎于十番樂，所以又具有蘇南十番鑼鼓精妙的數(shù)列節(jié)奏，既具有繁復(fù)的變化性，又不乏整齊的對稱感。故而，如果能夠汲取承德地區(qū)器樂之精華，融入河北梆子以及承德地方曲藝（如平泉燕山大板、興隆鐵板大鼓）等河北地方戲曲、曲藝唱腔，并加入現(xiàn)代電聲樂隊作為伴奏，則有望實現(xiàn)三種音樂表演形式的有機(jī)互補，從而推出令人耳目一新的通俗化民樂新形式。

此外，像豐寧蝴蝶舞、隆化二貴摔跤、灤平棉花鬼、隆化八大怪、隆化霸王鞭等承德地方民間舞蹈形態(tài)，也同現(xiàn)代舞之間存在著許多相同之處。比如，灤平棉花鬼是一種古老的儺舞，以兩個“鬼差”的滑稽打斗為特色，博取觀眾的笑聲。如果在棉花鬼當(dāng)中融入現(xiàn)代機(jī)械舞的元素，則有望將這種幽默情趣發(fā)揮到極致，更適應(yīng)當(dāng)代觀眾，尤其是青年觀眾的審美趣味。又如豐寧蝴蝶舞，其表演本就具有即興化的游藝色彩。若在蝴蝶舞中融入一些街舞元素，則能更加有效凸顯其游藝性效果，從而將民眾自發(fā)的蝴蝶舞表演發(fā)展成為一種常演常新的常態(tài)化、市場化表演形式。

參考文獻(xiàn)：

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