董瑞子

（合肥學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 合肥 230601）

當(dāng)代環(huán)境視覺設(shè)計(jì)通過在城市表面進(jìn)行視覺元素設(shè)計(jì)達(dá)到提升優(yōu)化城市視覺效果的目的，其中圖形是視覺元素的主體，受眾通過圖形對(duì)城市環(huán)境的視覺效果進(jìn)行感知和體驗(yàn)［1］。環(huán)境視覺設(shè)計(jì)中的圖形主要分三類：第一類是具有明確指示含義的圖形，以城市導(dǎo)向系統(tǒng)中的圖標(biāo)為代表，具有明確的指示意味，為受眾在都市中的活動(dòng)提供指示及引導(dǎo)，指示圖標(biāo)在社會(huì)生活中承擔(dān)重要的實(shí)用功能，是現(xiàn)代城市不可或缺的組成部分；第二類是城市環(huán)境中大量存在的商業(yè)廣告中的圖形，此類圖形在城市中數(shù)量眾多、占據(jù)城市建筑的外立面，擁有形態(tài)各異的圖案和豐富亮麗的色彩，視覺效果極強(qiáng)，是商業(yè)社會(huì)對(duì)城市產(chǎn)生的客觀影響。第三類是城市環(huán)境中以建筑及公共藝術(shù)為載體的圖形，此類圖形一般為建筑和藝術(shù)裝置的一部分，或附著在建筑外立面，或以雕塑、壁畫等公共藝術(shù)形式存在，是二維圖形在三維形態(tài)中的運(yùn)用，大部分此類圖在城市環(huán)境中承擔(dān)裝飾及美化作用，故具有較強(qiáng)的藝術(shù)感。

上述三種圖形在不同的城市環(huán)境和空間中依照具體需求呈現(xiàn)不同的形式與效果，但由于當(dāng)代城市環(huán)境的某些共性，環(huán)境視覺設(shè)計(jì)中的圖形并不是毫無規(guī)律可循的。在全球化及城市化進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，當(dāng)代城市雖在規(guī)模、歷史及城市風(fēng)貌等方面各有不同，但發(fā)展趨勢(shì)大體相同。因此，城市環(huán)境中的圖形也具有一定的共性，大體上可分為以下三個(gè)方面。

一、當(dāng)代環(huán)境視覺圖形具有抽象性

視覺是人類最主要的感知方式，人類在生活中通過視覺獲取外界信息的比例高達(dá)80%。可以說離開視覺人類將生活在極其封閉的環(huán)境中，幾乎失去與外界的聯(lián)系，可見視覺對(duì)人類的重要性。從古及今，視覺傳達(dá)是人類生活不可或缺的組成部分，人類通過視覺傳達(dá)三要素，即圖形、文字和色彩來感知承載人類生活的環(huán)境。

環(huán)境視覺設(shè)計(jì)并不是新興學(xué)科，早在漢代人們就在瓦當(dāng)上刻繪代表方位并兼具鎮(zhèn)宅辟邪作用，且寓意深刻的四神紋。形態(tài)生動(dòng)的青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸分別表示東南西北四個(gè)方向，也代表著自然界春夏秋冬四季交替。四神紋是古人將視覺元素和環(huán)境相結(jié)合的典范，證明了兩千年前人類已經(jīng)將對(duì)自然環(huán)境的崇拜和敬畏寄托在圖形之中。今天全球范圍內(nèi)超過50%的人口生活在城市中，而城市生活的方方面面都離不開視覺傳達(dá)。城市如同一本巨大的圖片集，其中的圖形內(nèi)容包羅萬象，而對(duì)城市環(huán)境和居民生活影響最大的顯然是隨處可見的公共標(biāo)識(shí)圖形。

公共標(biāo)識(shí)是為人類工作生活帶來便利的簡(jiǎn)化的圖形，可以說是圖形的符號(hào)化。這些符號(hào)化圖形具有約定俗成的含義，方便居民在城市中出行、交流與活動(dòng)。比如馬路上向左的箭頭示意車輛左轉(zhuǎn)，司機(jī)看到藍(lán)色圓圈里打著紅色的叉便知道此處禁止停車，紅色的十字符號(hào)代表醫(yī)院，而置于嘴唇前的手指毫無疑問傳達(dá)的是保持安靜這一信息。公共標(biāo)識(shí)作為一種世界范圍內(nèi)的通用符號(hào)，具有全人類都能識(shí)別的共性，這種共性是清晰明確，毫無歧義的，這得益于公共標(biāo)識(shí)圖形超強(qiáng)的抽象性。

抽象即從具體事物中抽出并概括其共同的方面、本質(zhì)的屬性與關(guān)系，而將個(gè)別的、非本質(zhì)的內(nèi)容舍棄的過程。在公共標(biāo)識(shí)中，如需使不同語言、文化、種族的群體對(duì)某一事物或行為達(dá)成共識(shí)而不產(chǎn)生歧義，只有將事物在視覺上不必要的個(gè)性全部去除，只留下最基本的共性，才能明確向人們傳達(dá)某種信息或命令，且這種共性必須是通俗易懂的。簡(jiǎn)化的公共標(biāo)識(shí)是典型的表征性抽象，即以可觀察的事物現(xiàn)象為直接起點(diǎn)的初始抽象，是對(duì)物體表面特征的抽象。通常以物體的“形狀”“重量”“顏色”等為對(duì)象，這些關(guān)于物體的物理性質(zhì)的抽象，所概括的是物體的表面特征。公共標(biāo)識(shí)中最成功的抽象案例當(dāng)屬表示衛(wèi)生間的人形標(biāo)志，將人的形象簡(jiǎn)化到極致，去除一切諸如相貌、膚色、身高之類的特性，只留下基本的性別特征，從而達(dá)到放之四海而皆準(zhǔn)的視覺效果。不論黃種人或白種人，不論說英語還是說中文，通過視覺所接收到的信息都是準(zhǔn)確無誤，清晰明確的［2］。

另一方面，抽象亦是簡(jiǎn)化的過程，極簡(jiǎn)的圖形在復(fù)雜的環(huán)境中具有視覺優(yōu)先性。城市中的建筑、路橋、車輛、綠化等元素共同構(gòu)成了城市的表面肌理，其形態(tài)千變?nèi)f化、色彩五花八門，各種肌理之間的界限十分模糊，通常融為一體，難以區(qū)分，視覺效果較為平均。而抽象圖形因其形態(tài)凝練，視覺效果強(qiáng)烈往往能從大片的城市肌理中脫穎而出，瞬間抓住人的視線而成為視覺中心。通常在城市環(huán)境中最引人注意的圖形必然是輪廓最為簡(jiǎn)化的。圖1是麥當(dāng)勞的戶外廣告，把薯?xiàng)l簡(jiǎn)化成形狀相同的長(zhǎng)條狀，并用其巧妙地代替了人行橫道線，同時(shí)利用麥當(dāng)勞標(biāo)志性的紅黃配色，極簡(jiǎn)的圖形和醒目的色彩使得圖形在灰色的城市表面肌理中成為絕對(duì)的視覺重點(diǎn)。

圖1 麥當(dāng)勞戶外廣告

二、當(dāng)代環(huán)境視覺圖形具有互動(dòng)性

當(dāng)代社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)，隨著信息技術(shù)尤其是電子技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的視域得到了前所未有的拓展。自1944年寶路華鐘表公司播出世界上第一支電視廣告以來，圖形的傳播已開始從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)演變。20世紀(jì)70年代末，電子技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人類視覺領(lǐng)域的革命，以往只能在室內(nèi)觀看的動(dòng)態(tài)廣告開始出現(xiàn)在戶外LED電子顯示屏上。人類無須坐在電視機(jī)前或電影院里，大街上安置在街道兩旁建筑上的大屏幕滾動(dòng)播放著引人注目的動(dòng)態(tài)廣告。忽然間人類接收信息的方式變得如此新穎且進(jìn)步，人類從此開始在環(huán)境中接觸活動(dòng)的圖形。

這是一種全新的體驗(yàn)，圖形與視覺的關(guān)系產(chǎn)生了某種奇妙的變化。前者不再只是毫無生氣的靜止的圖案，后者也不再只被動(dòng)的單向接收信息，兩者間的距離忽然縮短了。動(dòng)起來的圖形顯然更加生動(dòng)有趣，如同被注入了生命，觀眾在接收信息時(shí)會(huì)產(chǎn)生更多層次、多角度的感受。動(dòng)態(tài)圖形具有極強(qiáng)的互動(dòng)性，能夠使整個(gè)城市生動(dòng)起來，環(huán)境與人的距離亦因此拉近。顯然，互動(dòng)是當(dāng)代環(huán)境視覺設(shè)計(jì)的靈魂，不能和受眾產(chǎn)生交流的圖形在環(huán)境中是無效的。而互動(dòng)的關(guān)鍵在于視覺傳播過程中圖形對(duì)人情感需求的滿足。一旦情感得到滿足，人類會(huì)自覺從心理上拉近與環(huán)境的距離［3］。

在當(dāng)代城市環(huán)境中，圖形一方面需要滿足人的基本情感需求，即使人感受美。如果圖形不能向受眾傳達(dá)美好的寓意，不能在視覺形象上給人以美的感受，觀眾就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生排斥心理，不愿從情感上接受其傳遞的信息，那么視覺對(duì)環(huán)境的積極影響也就無從談起。人對(duì)于環(huán)境的審美首先通過視覺實(shí)現(xiàn)，所以圖形要想融入環(huán)境中，成為環(huán)境美的一部分，首先必須與環(huán)境和諧相處，并讓環(huán)境中的人感受到美。

圖2是2018年美國(guó)科切拉（Coachella）大尺寸裝置藝術(shù)節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)，巨型藝術(shù)裝置與安放其的空間以及空間中的觀眾十分自然地融為一體。裝置龐大的體積并未對(duì)環(huán)境造成任何破壞，觀眾也不會(huì)因?yàn)樽陨砼c裝置尺寸過于懸殊而感到不適。相反，有趣的造型和明亮的色彩消除了龐大體積造成的視覺及心理不適，激發(fā)了觀眾對(duì)其產(chǎn)生了觀賞與探索的欲望；同時(shí)動(dòng)物造型使得周圍環(huán)境被賦予更多不同的情境，觀眾可以把它想象成動(dòng)物園、農(nóng)場(chǎng)或者其他任何與這些裝置相關(guān)的場(chǎng)景，而不僅僅只是一片海灘。由此可見圖形對(duì)于通過情感增強(qiáng)人與環(huán)境互動(dòng)的重要作用。

圖2 科切拉大尺寸裝置藝術(shù)節(jié)

另一方面，圖形在傳遞信息過程中還需要滿足人的行為情感需求，即圖形的功能對(duì)人的影響。環(huán)境圖形不是純粹的審美產(chǎn)物，大部分時(shí)候承擔(dān)著實(shí)際作用。比如指示圖標(biāo)具有導(dǎo)向作用、廣告圖形具有宣傳作用。人們通過視覺行為對(duì)其進(jìn)行使用，有時(shí)候還會(huì)以其他方式諸如觸覺及聽覺接收信息，這就要求環(huán)境圖形必須在功能上符合人的使用習(xí)慣，尤其是視覺習(xí)慣。城市環(huán)境的復(fù)雜性決定了視覺在環(huán)境中最先接收輪廓最為簡(jiǎn)化的圖形，圖形通常具有不規(guī)則的外形，但視覺總是將其當(dāng)作規(guī)則的形狀加以分析，這是由視覺的形狀概括性決定的；在色彩識(shí)別方面，環(huán)境視覺中最常用的色彩為具有禁止意味的紅色和警示意味的黃色。種種視覺習(xí)慣要求環(huán)境視覺圖形必須具備簡(jiǎn)單醒目的高度可識(shí)別性，才能在人與環(huán)境的互動(dòng)中起到積極作用。

三、當(dāng)代環(huán)境視覺圖形具有時(shí)代性

環(huán)境視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一門社會(huì)學(xué)科，必然隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，以適應(yīng)不同時(shí)期的城市環(huán)境特點(diǎn)及需求。圖形作為環(huán)境視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)元素，一直處于演變和改良的過程中。從古代封建社會(huì)到當(dāng)代信息化社會(huì)，環(huán)境視覺圖形的演化主要集中在兩個(gè)方面：一方面隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類的思想和觀念發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，對(duì)圖形的審美要求也一直在改變，所以圖形的表現(xiàn)形式在環(huán)境中一直處于變化狀態(tài)以符合時(shí)代的要求。

隨著時(shí)間的推移的城市的擴(kuò)張，人們能夠從世界范圍內(nèi)第一批完成城市化的大都市中清晰地看到環(huán)境視覺圖形的演變過程及其對(duì)城市面貌的影響。圖3是西班牙巴塞羅那市中心格拉西亞大街人行道鋪設(shè)的空心磚，名為“The Pedrera Tile”。由西班牙著名建筑師安東尼·高迪在1904-1906年間為巴特羅之家所設(shè)計(jì)，但并未使用。后于1906-1910年間用于米拉之家（Pedrera即為米拉之家的加泰羅尼亞語），最終在1970年被巴塞羅那市政廳用于鋪設(shè)格拉西亞大街人行道。

圖3格拉西亞大街人行道鋪裝

高迪作為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)代表人物之一，他的天才在這小小的磚塊上體現(xiàn)得淋漓盡致。富有節(jié)奏和韻律的曲線組成形態(tài)各異的優(yōu)美圖案，顯而易見其靈感來源于自然中的植物，但又并不是完全照抄植物的形態(tài)，經(jīng)過高迪簡(jiǎn)化和抽象所得的圖案更具美感及裝飾意味。同時(shí)，高迪巧妙運(yùn)用了四方連續(xù)的組織方法，一個(gè)完整的圖案需要三個(gè)獨(dú)立磚塊才能組成，大大提升了實(shí)用部件對(duì)環(huán)境的裝飾作用。精巧的花磚與格拉西亞大街兩旁高迪的建筑杰作相映成趣，體現(xiàn)著二十世紀(jì)初人們對(duì)城市環(huán)境的審美需求。

誠(chéng)然高迪為巴塞羅那這朵“歐洲之花”注入了靈魂，但巴塞羅那人對(duì)環(huán)境的審美并不是一成不變的。隨后的一百多年間，不斷有著名建筑師和設(shè)計(jì)師為其設(shè)計(jì)帶有新圖案的空心磚用以鋪設(shè)城市的大街小巷，其中不乏卡達(dá)法爾克這樣的現(xiàn)代主義大師，他設(shè)計(jì)了巴塞羅那街道鋪裝中運(yùn)用最為廣泛的“巴塞羅那之花”空心磚。圖4是巴塞羅那最新的街道鋪裝磚塊，被用于對(duì)角線大街，由特拉達(dá)斯建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)于2014年，圖形極其抽象，靈感來源于芭蕉葉，是典型的現(xiàn)代主義作品，拋棄了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期繁復(fù)的裝飾，力求以最簡(jiǎn)練的語言變達(dá)最豐富的內(nèi)涵?，F(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，至少有十三種不同圖案的空心磚被發(fā)現(xiàn)用于鋪設(shè)巴塞羅那的街道。從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代主義，從具象的植物到抽象的葉片，這些磚塊見證著百年來不同時(shí)期的藝術(shù)思潮和風(fēng)格對(duì)城市環(huán)境的影響，亦是證明環(huán)境圖形時(shí)代特點(diǎn)的活化石［4］。

圖4 對(duì)角線大街人行道鋪裝

另一方面，從舊日的鄉(xiāng)村到今日的現(xiàn)代化大都市，圖形在環(huán)境中承擔(dān)的功能發(fā)生了顯著的改變，基本沿著象征→宣傳→指示的順序進(jìn)行演變。

從古至今，環(huán)境中的圖形隨著時(shí)代的變遷，其功能亦一直處于變化演進(jìn)中。早期環(huán)境圖形承擔(dān)的大多是象征功能，比如明清時(shí)期徽州古民居上的磚雕，就是典型的象征性環(huán)境圖形。古徽州人把社會(huì)生活中約定俗成的、美好卻抽象的吉祥寓意通過與其諧音相似的磚雕巧妙地表現(xiàn)出來，比如喜鵲和梅花代表“喜鵲登梅”，象征好運(yùn)與福氣；布滿門楣的童子形象稱作“百子圖”，象征子孫興旺；而五只圍繞壽字的蝙蝠寓意“五福捧壽”。在此寓意是抽象的概念，磚雕是其載體。人們把這些吉祥圖案雕刻在建筑的各個(gè)部件之上，將生活置于幸福和好運(yùn)的包圍之中。

自十八世紀(jì)第一次工業(yè)革命后，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器為人類帶來了比以往任何一個(gè)時(shí)代都要豐富的物質(zhì)文明，琳瑯滿目的商品擠滿了商店的櫥窗；物質(zhì)得到極大滿足的同時(shí)人們也開始追求精神的富足，電影、戲劇及各類觀賞性比賽是早期城市常見的娛樂活動(dòng)。此時(shí)圖形在城市中最常見的表現(xiàn)形式即是宣傳招貼畫（今天被稱作海報(bào)），商人利用視覺效果強(qiáng)烈的海報(bào)推銷商品、宣傳演出，市民們通過海報(bào)尋找并接受自己所需要的信息。此時(shí)已沒有人再關(guān)心圖形是否具有深刻的含義，張貼在城市大街小巷的宣傳廣告中的圖形徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄骷按黉N的工具［5］。

在城市化高度發(fā)達(dá)的今天，環(huán)境圖形又被賦予了新的意義。當(dāng)代環(huán)境視覺圖形與以往相比，其實(shí)用意義遠(yuǎn)超過去?，F(xiàn)代化都市有著發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)、完善的城市規(guī)劃及充足的活動(dòng)空間，這一切保障了城市居民便捷舒適的生活。而現(xiàn)代化的城市生活離不開有效的指引和引導(dǎo)，因此，人們發(fā)明了以圖形為基本元素的城市公共導(dǎo)視系統(tǒng)。其以統(tǒng)一規(guī)范的體系化圖形承擔(dān)著城市中的實(shí)際引導(dǎo)及指示功能，通過這些圖形人們可以清楚地指導(dǎo)應(yīng)該如何在城市中活動(dòng)，導(dǎo)視系統(tǒng)使城市生活變得井然有序，是城市生活不可缺少的必要組成部分。

總之，圖形在當(dāng)代社會(huì)作為連接人的視覺和環(huán)境的紐帶，自身具備多種時(shí)代賦予其的特征，探尋這些特征的表象及本質(zhì)有助于人類更好的觀察和體驗(yàn)自己的生存空間，從而最大限度地達(dá)到人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是人類永恒的探索目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］劉新祥.城市環(huán)境視覺審美的基本維度辨識(shí)——從卡爾松二元論到柏林特一元論［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，27（6）：127-128.

［4］Walking on Art：the history behind Barcelona's tiles［EB/OL］.［2018-02-25］.http：//spanish-trails.com/walking-on-art-thehistory-behind-barcelonas-tiles/，2015-01-06.

［5］候絢絢.導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的圖形語言研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2009：47.