摘要：筆者作為一名雕塑專(zhuān)業(yè)的教師，教授具象雕塑專(zhuān)業(yè)多年總結(jié)出一些教學(xué)心得，在此淺談一下。任何教育，德育為先，品德是一切的根本，所以首先要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，要有崇高的道德品質(zhì)，這直接影響其今后的藝術(shù)生涯。其次是技法、技能訓(xùn)練，先決條件是熟練掌握解剖知識(shí)。最后是根據(jù)自身的綜合素質(zhì)合理地取舍顧全大局，突出主題，很好地通過(guò)客觀(guān)物象的具象再現(xiàn)來(lái)準(zhǔn)確地表達(dá)出自身的感受以及想抒發(fā)的感情，最終達(dá)到形神合一的效果。

關(guān)鍵詞：具象雕塑 德育 解剖 整體

在社會(huì)發(fā)展中，教師是人類(lèi)文化科學(xué)知識(shí)的繼承者和傳播者，是人類(lèi)靈魂的工程師；對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，又是學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)者和個(gè)性的塑造者。在教育過(guò)程中，教師是起主導(dǎo)作用的，他們是學(xué)生身心發(fā)展的教育者、領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。教師工作質(zhì)量的好壞關(guān)系到我國(guó)年輕一代身心發(fā)展的水平和國(guó)民素質(zhì)的提高程度，從而影響到國(guó)家的興衰。

一、任何教育，德育為先

藝術(shù)并非是藝術(shù)家的主觀(guān)臆造，而有著藝術(shù)內(nèi)容自己獨(dú)特的形式。但是藝術(shù)形式的表現(xiàn)卻與藝術(shù)家的主觀(guān)世界——人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、個(gè)性特點(diǎn)才能和技巧有著相當(dāng)密切的關(guān)系。作為一個(gè)藝術(shù)家，即便是具有了高超的技巧和才能，還要有高尚的道德修養(yǎng)，這樣才能創(chuàng)作出杰出的作品。

韓愈《師說(shuō)》之“傳道、授業(yè)、解惑”，是指教育包含傳道、授業(yè)、解惑三個(gè)綜合過(guò)程，并不是只傳授技能、知識(shí)。傳道的意思是傳授、教育道德觀(guān)念，也就是我們當(dāng)下所說(shuō)的“德育”，這是所有教育的根基。教育以德為先，作為一個(gè)藝術(shù)工作者，沒(méi)有良好的思想道德基礎(chǔ)，正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是不可能成才的，更不可能樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和信念。所以，筆者在雕塑教學(xué)中很注重學(xué)生的品德教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合修養(yǎng)，告訴學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)、技法。人人通過(guò)正確的方法、合理的努力都可以學(xué)好，但是最后決定其藝術(shù)成就高低的就是你的個(gè)人綜合修養(yǎng)，同時(shí)也決定著你的藝術(shù)之路能走多遠(yuǎn)。因?yàn)槊總€(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品所以表現(xiàn)出來(lái)的形式美感和精神美感的質(zhì)量及層次取決于作者的人生閱歷、思想感情、文化修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)水平，是一個(gè)綜合的存在。后期差異和距離主要在于綜合修養(yǎng)。所以，立志要做藝術(shù)家，先要從加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)開(kāi)始，做雕塑亦是做修養(yǎng)。

二、首先注重解剖

進(jìn)入雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，首先已經(jīng)具備了一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)，但對(duì)客觀(guān)對(duì)象的形體認(rèn)識(shí)是比較欠缺的，主要以邊線(xiàn)觀(guān)察為主。入學(xué)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能教育的時(shí)候，首要的任務(wù)是糾正學(xué)生的觀(guān)察方法，引導(dǎo)他們從邊線(xiàn)觀(guān)察法轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)塊觀(guān)察法，在樹(shù)立了正確的觀(guān)察方法之后，就是要解決學(xué)生的解剖問(wèn)題。雕塑是一門(mén)三維空間的造型藝術(shù)，是實(shí)實(shí)在在地存在于現(xiàn)實(shí)空間中的形體，塑造形體上不能絲毫的差池，要做到?jīng)]有差池，不能敷衍地學(xué)個(gè)大概，首先就要對(duì)解剖知識(shí)有一個(gè)精確的理解，解剖在具象雕塑中所起的作用就相當(dāng)于“詩(shī)”在“文學(xué)”中所起的作用。漢語(yǔ)是詩(shī)的語(yǔ)言，因?yàn)閹浊陙?lái)，漢語(yǔ)就是在詩(shī)的氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展的，漢語(yǔ)與詩(shī)在相輔相成中各自發(fā)展了自己，彼此交融，無(wú)法割裂開(kāi)來(lái)。解剖與具象雕塑的關(guān)系亦是如此。不懂詩(shī)詞就不能理解、領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)的真韻；不懂解剖也同樣無(wú)法再現(xiàn)客觀(guān)物象的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，更談不上感情的表達(dá)了。中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，寫(xiě)景狀物、寓理載道、抒情言志、包羅萬(wàn)象。在具象雕塑塑造中，解剖就是其根基具有不可或缺的地位，謂之“生亦解剖，死亦是解剖”，可見(jiàn)其地位的重要性。

三、技法練習(xí)

具象雕塑就是運(yùn)用雕塑形體語(yǔ)言的表現(xiàn)手法真實(shí)地描繪事物，屬于客觀(guān)的描述方法，是通過(guò)對(duì)客觀(guān)物象一定的認(rèn)識(shí)和感受，對(duì)塑造對(duì)象的情況進(jìn)行較為詳細(xì)的塑造，并在此基礎(chǔ)上作出恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這就要求我們首先具備如實(shí)記錄客觀(guān)物象形體特點(diǎn)的能力，最終達(dá)到具體分析綜合表達(dá)的目的。從藝術(shù)思想與技術(shù)、技巧的不同層面，把握客觀(guān)物象的動(dòng)態(tài)、比例、節(jié)奏、形體、空間等不同造型因素的表現(xiàn)與塑造，步驟合理、注意整體塑造，做到從淺入深、從高到低、從小到大、從易到難循序漸進(jìn)，使學(xué)生對(duì)具象雕塑藝術(shù)的基本形體語(yǔ)言和表現(xiàn)手法有所認(rèn)識(shí)和掌握。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)塑造對(duì)象的形體特征，要熟練掌握具象雕塑的基本表現(xiàn)手法和對(duì)空間造型的理解與表現(xiàn)。通過(guò)講授和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，讓學(xué)生了解具象雕塑塑造的基本規(guī)律和技法，了解并熟記團(tuán)塊與團(tuán)塊之間的銜接關(guān)系，形體與形體之間的穿插關(guān)系，以及在不同的情景下的表現(xiàn)方式。例如力量感的表現(xiàn)，張力的表現(xiàn)等。訓(xùn)練學(xué)生整體造型意識(shí)與良好的三維立體（空間）觀(guān)察方法。要求學(xué)生從客觀(guān)物象的具體特點(diǎn)與感受出發(fā)，在短時(shí)間內(nèi)把自身的感受快速表現(xiàn)出來(lái)，注重整體，有所取舍，注意整體的韻律感、體積感和完整性。具象雕塑的技術(shù)、技法訓(xùn)練就如同匠人，師傅帶徒弟的手把手教；“因材施教”，不同學(xué)生，具體問(wèn)題，具體分析，具體對(duì)待。教師和學(xué)生一同創(chuàng)作，可以有針對(duì)性地教學(xué)示范。在掌握了基本塑造技巧的前提下，可以側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形體的感知能力、表達(dá)能力。激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，形成“教與學(xué)”的互動(dòng)關(guān)系。

四、注重大體

具象雕塑在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，是雕塑的一種表現(xiàn)手法。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀(guān)物象的觀(guān)察，用具體的，真實(shí)、準(zhǔn)確的塑造手法把自身的感受和理解通過(guò)再現(xiàn)客觀(guān)的物象來(lái)表達(dá)自身的感受，從而與觀(guān)眾達(dá)成共鳴。具象雕塑的特征是三維的，觀(guān)眾在視覺(jué)上形成藝術(shù)形象的整體感。這種藝術(shù)作品不僅符合觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為觀(guān)者提供感官的享受同時(shí)，又能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者是想將感情做到物我合一、形神兼?zhèn)?。這就要求作者注重整體、升華主題，在塑造的過(guò)程中合理地取舍，不過(guò)分注重細(xì)節(jié)，否則就會(huì)喧賓奪主。做具象雕塑尤其是要注重整體，要看到整體的型，由大到小、由表及里。并非處處完美皆是好，要控制一個(gè)度，然而這個(gè)度是很難把握的，“若單看已全，則合看為贅”。這就要求我們合理地取舍，突出主題，明確自身想要表達(dá)的主題。

羅丹作為雕塑巨匠，執(zhí)著地追求作品的渾然一體，當(dāng)他的學(xué)生由衷地贊美他塑造的雕像《巴爾扎克》擁有一雙十分完美的手時(shí)，他毅然決然地?fù)]起斧頭將手砍去，后來(lái)再?zèng)]有進(jìn)行任何修補(bǔ)，他以一種近乎狂熱的精神來(lái)捍衛(wèi)作品的整體性，可見(jiàn) “整體”在大師心目中所占的重要地位。所以，我們更應(yīng)該引以為鑒，時(shí)時(shí)牢記在心。

通過(guò)多年來(lái)的教學(xué)工作得出的經(jīng)驗(yàn)是，用功刻苦的學(xué)生不少，但是真正德才兼?zhèn)涞娜瞬帕攘葻o(wú)幾。德育的缺失，縱使技藝再高超也是無(wú)法彌補(bǔ)的，自古人們就知道畫(huà)如其人，雕塑亦是如此。具象雕塑的最高境界比的就是綜合修養(yǎng)。高校培養(yǎng)一個(gè)人才不易，培養(yǎng)一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜瞬鸥灰?，要想人才輩出，德育必須先行?/p>

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（作者簡(jiǎn)介：陳簫，女，碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系雕塑教研室，講師，研究方向：雕塑的形體語(yǔ)言）