摘要：中國美術(shù)的發(fā)展歷史十分悠久，作為一種伴隨著美術(shù)發(fā)展始終的美術(shù)理論也是如此，而且在這樣漫長的發(fā)展過程中，不同的民族也形成了一些只屬于自己民族的寶貴的美術(shù)理論和命題。其中，謝赫的“六法論”是最具代表性的理論之一，它為后世評價(jià)作品提供了有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：六法論 謝赫 氣韻生動(dòng)

謝赫生于南朝，是當(dāng)時(shí)的齊國人，也是我國歷史上著名的理論家和畫家，其較為出名的畫作是人物畫。早在一千五百多年前，謝赫在著作《古畫品錄》中，明確提出一種理論，那就是“畫有六法”，這也是中國美術(shù)歷史上首次提出的繪畫普遍規(guī)律。后來，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展和完善，形成了中國國畫創(chuàng)作包括評價(jià)的較為完善的美學(xué)體系，后世的很多畫家以及研究國畫的學(xué)者也比較關(guān)注這方面的發(fā)展，并嘗試著用自己的方式去理解和闡釋，這也促進(jìn)該體系的進(jìn)一步發(fā)展。不過，這樣的情況也產(chǎn)生了很多歧義?？墒菬o論歧義有多少，都沒有動(dòng)搖該理論在中華民族審美體系中的重要地位。

所謂“六法”分別是：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。

六法中所說的“氣韻生動(dòng)”是指美術(shù)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的東西，需要有生動(dòng)感，要有生命力，這是畫的一種氣韻。以前，氣韻是魏、晉地區(qū)用來形容人身上氣質(zhì)的詞語，具體來說就是指從人的表情、姿態(tài)等不同方面表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。繪畫理論中出現(xiàn)這樣的概念，首先是因?yàn)槿宋镄は癞嫞嬋说南癫皇亲詈玫?，最好的是要畫出人的氣韻。后來隨著時(shí)間的推移，這個(gè)概念被發(fā)散使用到其他的畫作當(dāng)中，甚至擴(kuò)展使用到繪畫形式上。在這個(gè)時(shí)期，氣韻是一種評價(jià)畫作的標(biāo)準(zhǔn)，即看畫是否表現(xiàn)出了所畫之物的氣韻，然后站在這個(gè)的基礎(chǔ)上，來評價(jià)其他方面的情況，而評判的最高標(biāo)準(zhǔn)是主體和客體融為一體，這也是整個(gè)繪畫包括造型藝術(shù)界中的最高目標(biāo)之一。

“骨法用筆”指的是畫畫的筆法。骨法追溯到最初的話是來自于相學(xué)，即所謂的給人看相，后期也演進(jìn)為觀察人各方面的特征，這個(gè)在當(dāng)時(shí)的漢、魏非常流行，后來謝赫把這個(gè)概念更加深化了一下，用在了繪畫的下筆上。這個(gè)時(shí)候畫畫一般都是需要先勾勒好線條的造型，因?yàn)樗嬑锲返慕Y(jié)構(gòu)以及形態(tài)，只能通過線條的準(zhǔn)確性以及其自身表現(xiàn)出來的力量感才能體現(xiàn)。所以，骨法就能夠很好地說明繪畫筆法上的藝術(shù)造詣是不是很高，骨法因此也成為了評價(jià)畫作的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)之一及民族風(fēng)格決定的一種審美原則，它的形成也對民族的繪畫規(guī)則發(fā)展有著很大的推進(jìn)作用。

“應(yīng)物象形”從字面上就可以看出來，指的是畫出來的東西要與客體相像，可以是外形上的相像，也可以是氣質(zhì)上的相像。因?yàn)橛行〇|西是沒有具體的形態(tài)的，它只是人腦海中的一種想象而已。對于畫畫的人來講，應(yīng)物就是畫出物體本身外觀上的形態(tài)，這一點(diǎn)比謝赫更早期的畫家已經(jīng)有所表示，上面所說的六法，物體的外在形態(tài)情況是放在第三位的，說明在繪畫上，人們對其勾畫物體的外在形態(tài)非常重視，可排名卻放在了氣韻和骨法的后面。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的畫家基本上都可以很好地把握物體的外在形象。

“隨類賦彩”，是說著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作“隨物”?！段男牡颀垺の锷罚骸皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”即“物”講。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色象類，通俗一點(diǎn)理解就是指畫作的色彩表現(xiàn)要盡量地貼近實(shí)物。

“經(jīng)營位置”，是說繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)營原意是營造、建筑。謝赫把這個(gè)詞用來形容一幅繪畫作品的空間構(gòu)圖。位置一般來說指的是人或物所處的地方，這是作為名詞的解釋；作為動(dòng)詞的解釋，指安排或布置。本來經(jīng)營和位置兩個(gè)詞是分開來的，若是兩個(gè)連在一起讀的話，位置的意思就漸漸地演變?yōu)橐环N名詞性的解釋了，也就是畫作的構(gòu)圖，這也是一幅畫作成功的主要綱領(lǐng)。畫作中不同形象的位置是需要仔細(xì)琢磨和經(jīng)營的，也就是把實(shí)際上的構(gòu)圖和自己的想法聯(lián)合在一起，才是對“經(jīng)營位置”最為深刻的理解。對此，歷代畫論都有許多精辟的論述。

“傳移模寫”具體來說就是模仿或者“復(fù)制”作品。傳，移也；或解為傳授、流布、遞送。模，法也；通摹、摹仿。寫亦解作摹。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫，謝赫亦稱之為“傳寫”。關(guān)于這點(diǎn)，我國早期的著作中就出現(xiàn)了傳寫兩個(gè)字，例如“善于傳寫，不閑其思”和“令吏民傳寫，流傳四方”。作為六法之一的模寫繪畫，經(jīng)過漫長的發(fā)展才真正地確定下來，這也表明了我國古人對于繪畫技巧方面的認(rèn)識(shí)，例如著作《摹拓妙法》。無論從繪畫學(xué)習(xí)還是其他方面的學(xué)習(xí)來說，模仿都是一種必不可少的能力，若光站在繪畫的角度上來看，就是一門必要的基本功，也是一個(gè)作品流傳和推廣的一種手段，但是模仿并不是一種創(chuàng)作，所以其在六法當(dāng)中，排在尾端。

謝赫提出的“六法論”在繪畫界之所以有這么重要的地位，是因?yàn)槠渥隽艘幌抡砑械墓ぷ鳎F(xiàn)階段該理論的相關(guān)的邏輯關(guān)系并沒有得到真正的明確，但是其卻能夠反應(yīng)我國藝術(shù)發(fā)展較為完整的階段性認(rèn)識(shí)，它既提出了繪畫外在形象的重要性，也提出了內(nèi)在表現(xiàn)理解的重要性，同時(shí)還指出筆墨是表現(xiàn)對象的手段。

六法論作為美術(shù)界品評作品的一個(gè)重要原則，具體的思路是需要建立一個(gè)較為完整的繪畫理論框架，即從作品的外在形象到內(nèi)在精神表現(xiàn)的精神理解來做出一個(gè)較為公允的評價(jià)。在這一套構(gòu)架當(dāng)中，繪畫的各個(gè)方面都包括在內(nèi)。六法論產(chǎn)生之后，我國古代的繪畫理論就進(jìn)入了一個(gè)較為自覺的時(shí)期，很多人用這個(gè)法則來評判畫作是成是敗。六法論從其出現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在，是中國美術(shù)理論里最穩(wěn)定、最廣泛使用的原則之一。

謝赫“六法”是中國藝術(shù)界理論的金科玉律，因?yàn)槠涫且粋€(gè)完整而嚴(yán)密的體系，經(jīng)過千百年的淬煉流傳至今，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，必定是精品，六法不僅影響了中國的繪畫史，也影響了我國造型藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作的評論方式，伴隨而來的就是一套既精密又符合大部分藝術(shù)規(guī)律的理論體系。就拿陶瓷藝術(shù)來說，六法中的氣韻是其較為重要的部分，而六法理論也可以用來指導(dǎo)其創(chuàng)造出具有藝術(shù)價(jià)值的陶藝作品，其對于陶瓷藝術(shù)的指導(dǎo)作用由此可見，這也從側(cè)面體現(xiàn)了六法理論的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

六法論中提到的六個(gè)方面是一個(gè)統(tǒng)一體，他們是相互依存的關(guān)系，其中任何一法都無法孤立存在。同時(shí)，在現(xiàn)代繪畫中，我們評論一幅作品總是會(huì)用到線條、色彩、構(gòu)圖等語言來完成。雖然其出自西方繪畫語言，文字雖然不同，但是其所表達(dá)的意思是相似的：線條指的是“骨法用筆”，色彩指的是“隨類賦彩”，構(gòu)圖指的是“經(jīng)營位置”等，幾乎一一對應(yīng)，這些無不證明著“六法”的重要性。

（作者簡介：王釗，女，碩士，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級在讀研究生，研究方向：中國畫山水）