折佩蘭

靈魂問題歷來備受關(guān)注，靈魂是一個所有人都想搞清楚，卻自始至終沒有一個人能弄明白的永恒話題。靈魂在本質(zhì)上是什么，靈魂在世間到底充當(dāng)著什么樣的角色，以及靈魂的作用等等，這些問題都讓人們困惑不已并進(jìn)行著永不停息的探索。該文在探析亞里士多德靈魂觀、了解眾家靈魂之言的基礎(chǔ)上，對亞里士多德靈魂觀中關(guān)于靈魂的劃分與功能、靈魂和身體的關(guān)系、靈魂的認(rèn)識圖景進(jìn)行總結(jié)重述。并對亞里士多德的靈魂觀所未表達(dá)清楚的問題做了歸納，進(jìn)而闡述自己對靈魂的看法與觀點。

一、靈魂的劃分與功能

1.靈魂的劃分。亞里士多德對靈魂做了兩種層次的劃分，一是種類劃分，他認(rèn)為一切有生命的實體都有靈魂，將靈魂一分為三，圖示：

二是性質(zhì)劃分，將靈魂一分為二，認(rèn)為靈魂可分為“可死靈魂”與“不可死靈魂”兩類，這種劃分實質(zhì)是對德謨克利特和柏拉圖兩人靈魂學(xué)說的一種折中處理，認(rèn)為所有的靈魂都存在死與不死兩種性質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，理性靈魂具有兩種存在狀態(tài)，一種是消極被動的、短暫可朽的、以外界事物為對象的，這種靈魂會隨身體的死亡而消失，因此是“有死的靈魂”；另一種是積極能動的、永恒不朽的、存在于自由人的身體中的，這種靈魂不會因身體死亡而消失，因此是“不死的靈魂”。這兩種意義上的劃分既在橫向上、也在縱向上對靈魂做了區(qū)分，將所有的靈魂類別均囊括在內(nèi)。

二、靈魂的功能。靈魂的功能大致有五種，圖示：

這五種能力無疑是按低級到高級的順序排列的，而人類作為生命體中的特殊物種，其內(nèi)在靈魂居于最高的地位，具有靈魂的所有能力，這也是人類成為萬物之靈的緣由所在。此外，亞里士多德認(rèn)為，與感性靈魂和理性靈魂相對應(yīng)的是感覺機(jī)能和思維機(jī)能，感覺機(jī)能依賴于身體，僅能分辨構(gòu)成對象的因素，具有遇強(qiáng)則弱的特征，即當(dāng)感覺機(jī)能一次遇到較難問題時，以后都會產(chǎn)生畏懼心理，不再去觸碰同類事物；思維機(jī)能與身體是分開的，能認(rèn)識對象的本質(zhì)特性，且具有遇強(qiáng)則強(qiáng)的特征，即當(dāng)思維機(jī)能在思維了困難、復(fù)雜的事物之后會起到鍛煉思維的作用，進(jìn)而提升思維水平，促使思維更好地處理較易的事物。

三、靈魂與身體的關(guān)系

在靈魂與身體的關(guān)系問題上，亞里士多德也采取折中的做法，對兩種極端認(rèn)識進(jìn)行了批評，第一種是柏拉圖觀點，把靈魂當(dāng)作獨立的運動實體；第二種是二元論觀點，把靈魂和身體看成兩個分離的實體。二元論觀點在笛卡爾那里也得到了繼續(xù)，他認(rèn)為人是由一個身體和一個靈魂組成的，堅持靈魂功能和身體功能相區(qū)分的立場，并對靈魂中的思維做了兩種區(qū)分，認(rèn)為一種是靈魂的行為，一種是靈魂的激情。在亞里士多德看來，靈魂必須有一個宿主，且靈魂與身體不能是兩個獨立實體，在這個意義上，亞里士多德的立場接近于靈魂與身體合二為一的看法，認(rèn)為靈魂使身體的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實的生命活動。亞里士多德指出：“靈魂的諸感受（感應(yīng)）大概是全部都結(jié)合于身體的——憤怒、溫和、恐懼、憐憫，奮勵與快樂，以及友愛與仇恨，所有這些感應(yīng)現(xiàn)示時，身體都是有所動忍的。”雖然，有些人認(rèn)為，死亡是靈魂與肉體分離，而是靈魂和肉體一起死去，靈魂在肉體中熄滅。但亞里士多德強(qiáng)調(diào)，實際上，思維雖屬于理性靈魂，但也是一種被動的接受作用，心靈在尚未思維時實際上沒有任何東西，所以心靈與身體是分開的，只有思維對象被心靈統(tǒng)治時思維才產(chǎn)生。并且說，“隨便哪里，凡有靈魂存在處，就兼可看到‘睡與醒的現(xiàn)象，而醒就類于運用知識，睡則不予運用，而只是備有知識。”由這些論述皆可看出，亞里士多德在關(guān)于靈魂與身體的關(guān)系上往往總是將二者結(jié)合起來，闡述兩者是不可分離的關(guān)系。事實上，實際情形與亞里士多德分析的相同，靈魂與身體本就是相互關(guān)聯(lián)的，當(dāng)我們心中想做一件事時，是因為身體有做此事的傾向，有了這種傾向，靈魂會產(chǎn)生完成這件事的欲望或沖動，在這種靈魂的欲望能力的牽引下，身體會朝著靈魂的規(guī)劃的方向前進(jìn)，采取相應(yīng)的措施以達(dá)到目的。拿吃飯為例，我之所以進(jìn)食是因為我有想吃飯的這個念頭，而我有這個念頭的原因是因為身體的能量需求，這個過程即是外在的客觀身體與內(nèi)在的主觀靈魂相互作用的結(jié)果。

有人否認(rèn)靈魂，認(rèn)為人體活動全歸于客觀身體，并將相信靈魂者歸于唯心主義的行列，從而使其與唯物主義對立。對這種觀點進(jìn)行反駁是很容易做到的。首先，沒有人能脫離靈魂的影響，完全將世界視為物質(zhì)的，比如，我清楚的知道我是一個相信唯物主義者，同時我也相信靈魂存在，并對身體產(chǎn)生作用，如此，就能否定我是一個唯物主義者嗎？答案肯定是不能的。其次，從古至今幾乎所有人都在強(qiáng)調(diào)：要鍛煉堅韌的毅力，相信榜樣的力量，其中不乏唯物者。但這種毅力、這種潛移默化進(jìn)入人內(nèi)心的力量，在一定程度上其實都是靈魂在發(fā)揮作用，所以說唯物者正用自己的實際行動證明著靈魂的存在及其對身體所起的作用。因此，兩者的關(guān)系并不是對立的，身體作為物質(zhì)的存在物，靈魂作為精神的存在物，兩者缺一不可。人們時常會說某個人靈魂出竅了，此時的靈魂出竅是指，一個人看似醒著，但沒有任何反應(yīng)，通常人們會說這種情況是靈魂的缺失，但不可否認(rèn)的是這其實是身體的短暫休息，因為在身體處于休息狀態(tài)時，靈魂是不起作用的，從而造成普遍的誤會，一旦出現(xiàn)這種情形，最合理的解釋當(dāng)是——身體與靈魂均不在線，在這個大家都能理解的情景下，靈魂與身體的關(guān)系莫不是相互呈現(xiàn)、相互作用的。

四、靈魂的認(rèn)識圖景

1.總的認(rèn)識圖景。認(rèn)識的來源是先驗的普遍知識，潛在于理性靈魂之中，認(rèn)識的目標(biāo)是得到關(guān)于一般原理和原因的確切的知識，認(rèn)識的媒介是感覺經(jīng)驗的刺激。

2.具體的認(rèn)識過程。外在對象刺激感覺器官，感官接受形成感覺，初次的感覺具有感性的特征，進(jìn)入感性靈魂，到感性靈魂這一步，分了兩個岔路口，若不改變方向，沿原來的感性靈魂的方向繼續(xù)前進(jìn)，則會得到關(guān)于個別事物的簡單、表面認(rèn)識；若轉(zhuǎn)向前進(jìn)，則是一條通向一般原理和原因的道路，在這條道路上必須借助理性靈魂所具有的分析、歸納的能力才能達(dá)到智慧（哲學(xué)認(rèn)識）的目的。

在認(rèn)識的過程中，當(dāng)且僅當(dāng)外在對象作用于感官時，感覺活動才能對其有印象，且這種印象僅是外在對象形式的印象，即外在對象作為整個實體的一部分，這是亞里士多德本體論觀點的在認(rèn)識論上的必然表現(xiàn)。感官本身是感覺器官的一種能力，“感官接收事物的感性形式，有如蠟塊接受圖章的印跡?！焙帽痊F(xiàn)如今我們使用的各類章子，在紙上留下的僅是與紙張接觸的那一個面上所刻有的紋絡(luò)，而與章子的物理構(gòu)成成分即章子的具體實質(zhì)毫無關(guān)系。

在亞里士多德看來，感覺是感官的運動，感官的形式是感覺活動，既然感覺活動是一種形式，那么根據(jù)“同類相知”原則，感覺活動是無法接受外在對象的質(zhì)料部分的，只能接受其形式部分，因此，感覺到的不是外在對象本身，而只是其形式，在這個意義上，通過感官活動全面地認(rèn)識、看待一個外在對象的全部（實質(zhì)）是不可能的。此時為了認(rèn)識事物的全部，必須借助理性靈魂的理性認(rèn)識，理性認(rèn)識所依托的是具有主動的認(rèn)識能力的理智，但理智僅僅能認(rèn)識的對象又是可知形式，而可知形式必須在將可感形式想象為一個印象時才顯露，理智才能進(jìn)行認(rèn)識，這個不可缺少的中間環(huán)節(jié)——想象，處于感覺之后、理智之前，是不同于感覺、不同于理智的另一種能力。人們在感覺活動僅能認(rèn)識外在對象形式的前提下，必須通過想象重新形成對可感事物的印象，并將這些印象進(jìn)行重組，之后，可知形式才會產(chǎn)生，理智才能進(jìn)行抽象，產(chǎn)生對外在對象本質(zhì)的理性認(rèn)識。

五、遺留問題及個人觀點

亞里士多德的靈魂觀全面的分析了靈魂的相關(guān)內(nèi)容，不論在性質(zhì)、能力方面還是在認(rèn)識活動方面均給出了較為全面的解釋，構(gòu)成了一套完整的靈魂觀體系。但在深入的探究過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于靈魂的解釋，亞里士多德亦有一些遺留的未給出界定的問題。第一是靈魂與心靈的關(guān)系問題。很明顯，兩者并不是同一物。亞里士多德曾表示：靈魂運用心靈來進(jìn)行思維和判斷，但心靈本身可思維，當(dāng)思維心靈本身時靈魂又用什么來進(jìn)行思維和判斷則成為了一個問題。我的回答是心靈本身具有自我思維和判斷的能力，因為，如果心靈本身沒有這種功能，人類則沒有反思這一活動，通常人們說的反思，正是借助于心靈的自我排查和解析功能才得以完成。

第二是靈魂與身體誰掌握主動權(quán)的問題。對此，亞里士多德只是籠統(tǒng)的提出，“靈魂在身體內(nèi)部推動生命活動，是身體生滅和運動的原因。”亞里士多德還將靈魂新定義為某種不斷的永恒的運動。在這個意義上，靈魂是根本的動力，而身體只是靈魂的表現(xiàn)形式。亞里士多德提出兩者是相互作用的關(guān)系，但并沒有明確決定權(quán)在哪一方。我認(rèn)為在靈魂與身體的關(guān)系中靈魂不是根本的，因為靈魂必須借助身體的支撐才能發(fā)揮作用，若沒有身體作為載體，靈魂的功能不論多強(qiáng)大其結(jié)果最終都將是無。

（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）