孫建昌

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他不但一生追求、信仰馬克思主義，而且創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)辟了一條把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的正確道路，形成了以實(shí)事求是為精神內(nèi)核的馬克思主義觀。毛澤東同志的馬克思主義觀是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，也是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新取之不盡的寶貴思想資源。學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐毛澤東同志的馬克思主義觀，對(duì)于我們真正學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在新時(shí)代更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、堅(jiān)持“學(xué)馬列要精，要管用”

毛澤東同志一生酷愛(ài)讀書(shū)，馬列主義經(jīng)典著作是他涉獵的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。但是毛澤東同志從來(lái)不是為讀書(shū)而讀書(shū)，更不是讀死書(shū)、死讀書(shū)，而是結(jié)合實(shí)踐需要讀書(shū)，帶著問(wèn)題到馬克思主義經(jīng)典著作中找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法，主張“學(xué)馬列要精，要管用”。1942年2月1日，毛澤東同志在中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上指出，“我們黨校的同志不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對(duì)于馬克思主義的理論，要精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。他明確反對(duì)教條主義地對(duì)待馬克思主義，反對(duì)一知半解、粗枝大葉，主張活學(xué)活用、學(xué)以致用。用現(xiàn)在的話講，就是要學(xué)懂弄通做實(shí)。1945年5月31日，毛澤東同志在黨的“七大”上作總結(jié)講話時(shí)指出，“加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)至少要讀五本書(shū)，我向大家推薦這五本書(shū)——《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《在民主革命中社會(huì)民主黨的兩個(gè)策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，這里馬、恩、列、斯的都有了。如果五千人到一萬(wàn)人讀過(guò)了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。我們可以把這五本書(shū)裝在干糧袋里，打完仗后，就讀他一遍或者一兩句，沒(méi)有味道就放起來(lái)，有味道就多看幾句，七看八看就看出味道來(lái)了。一年看不通看兩年，如果兩年看一遍，十年就可以看五遍，每看一遍在后面記上日子，某年某月某日看的。這個(gè)方法可以在各個(gè)地方介紹一下，我們不搞多了，只搞五本試試”。這是毛澤東同志第一次對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)條件下理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法向全黨提出了建議和要求。1948年9月，在中共中央政治局會(huì)議上，毛澤東同志又一次講到全黨的理論學(xué)習(xí)問(wèn)題，他說(shuō)：“我們?cè)诶碚撋弦岣?，還要普及?！绻蟠蠹易x全部馬列選集，也不現(xiàn)實(shí)，可以挑選一些，不然書(shū)那么多，讀起來(lái)也是困難。華東局印了五本，說(shuō)是有人在讀。如果五本不夠，可以選十本，包括《聯(lián)共（布）黨史》《列寧主義概論》《帝國(guó)主義論》在內(nèi)。列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》也可以選一些。宣傳部可以研究一下，看挑些什么書(shū)好，五本不夠就十本，但是不要太多，多則不靈。”毛澤東同志在這里強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論理論提高還是理論普及，都要注重效果，有所選擇，不要貪多。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志向黨內(nèi)提出的讀書(shū)學(xué)習(xí)建議不僅具有明顯的針對(duì)性，而且仍然體現(xiàn)了少而精的原則，同時(shí)告訴大家讀書(shū)的方法和目的。1958年11月9日，毛澤東同志在《關(guān)于讀書(shū)的建議》信中又提出，“向同志們建議讀兩本書(shū)。一本，斯大林著《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》;一本，《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》。每人每本用心讀三遍，隨讀隨想，加以分析，哪些是正確的（我以為這是主要的），哪些說(shuō)得不正確，或者不大正確，或者模糊影響，作者對(duì)于所要說(shuō)的問(wèn)題，在某些點(diǎn)上，自己并不甚清楚。讀時(shí)，三五個(gè)人為一組，逐章逐節(jié)加以討論，有兩至三個(gè)月，也就可能讀通了。要聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書(shū)，使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作”。

毛澤東同志指出“學(xué)馬列”精通的訣竅在于“擠”和“鉆”。1939年5月20日，他在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上指出，“‘沒(méi)有功夫，這已成為不要學(xué)習(xí)的理論、躲貓的根據(jù)了。共產(chǎn)黨員不學(xué)習(xí)理論是不對(duì)的，有問(wèn)題就要想法子解決，這才是共產(chǎn)黨員的真精神。在忙的中間，想一個(gè)法子，叫作‘?dāng)D，用‘?dāng)D來(lái)對(duì)付忙?！诿刻旃ぷ鳌⒊燥?、休息中間，擠出兩小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，把工作向兩方面擠一擠，一個(gè)往上一個(gè)往下，一定可以擠出兩小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)的……忙可以‘?dāng)D，這是個(gè)辦法;看不懂也有一個(gè)辦法，叫作‘鉆，如木匠鉆木頭一樣地‘鉆進(jìn)去?？床欢臇|西我們不要怕，就用‘鉆來(lái)對(duì)付”。

通過(guò)上述毛澤東同志關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的有關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的問(wèn)題上，他是一貫主張學(xué)以致用、“學(xué)馬列要精，要管用”的。對(duì)于“學(xué)什么”，他不是停留在一般性地號(hào)召、籠統(tǒng)地提要求上，而是言之有物、言之有據(jù)，不但提出具體內(nèi)容，而且教給學(xué)習(xí)方法。他主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要“精”，因?yàn)椤岸鄤t不靈”;他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)效果“要管用”，因?yàn)椤熬ǖ哪康娜谟趹?yīng)用”;他指出精通的訣竅在于“擠”和“鉆”，因?yàn)椤斑@才是共產(chǎn)黨員的真精神”。他針對(duì)黨內(nèi)理論學(xué)習(xí)中存在的“沒(méi)有功夫”等問(wèn)題提出的解決辦法，對(duì)于我們今天的理論學(xué)習(xí)和研究仍然很有針對(duì)性、很有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“學(xué)馬列要精，要管用的”，他在對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度上與毛澤東思想一脈相承，為全黨的理論學(xué)習(xí)確立了正確的指導(dǎo)思想，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步提高理論學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)際工作需要來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目的、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，不斷提高自身的馬克思主義理論水平，切實(shí)學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，提供了重要的方法論指導(dǎo)。

二、堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題解決問(wèn)題

毛澤東同志是善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決中國(guó)問(wèn)題的典范。1941年9月，他在一次談話中提道：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?！泵珴蓶|同志在得到階級(jí)分析這一馬克思主義的分析方法之后，便自覺(jué)用以分析中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1925年年底，他運(yùn)用階級(jí)分析的方法寫(xiě)出了著名的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，明確回答了“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”這個(gè)中國(guó)革命的首要問(wèn)題，得出了“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友”的結(jié)論。1927年3月，他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提道，“1925年在鄉(xiāng)下住了半年，這時(shí)我是一個(gè)共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義的觀點(diǎn)”。這一說(shuō)法也印證了他在寫(xiě)作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》時(shí)，已經(jīng)在自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和研究中國(guó)問(wèn)題。1929年12月，毛澤東同志在為紅軍第四軍第九次代表大會(huì)寫(xiě)的決議中，針對(duì)黨內(nèi)存在的主觀主義問(wèn)題，明確提出，要“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。1930年5月，在《反對(duì)本本主義》一文中他又指出，“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”。不難看出，從“初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”，到“有了馬克思主義的觀點(diǎn)”，再到提倡用馬克思列寧主義的方法分析問(wèn)題，毛澤東同志的馬克思主義觀在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)中日臻成熟起來(lái)。實(shí)際上，自從20世紀(jì)20年代初毛澤東同志的世界觀轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察和分析中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，是他一生始終不渝的思想方法和工作方法。他在20世紀(jì)30年代寫(xiě)的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》等著作，在對(duì)中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出精辟闡述和分析的過(guò)程中，始終貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。特別是在1937年他先后寫(xiě)作完成了《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文，用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)批判黨內(nèi)存在的教條主義思想，“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)……事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一法則，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的經(jīng)典之作，是馬克思主義中國(guó)化的代表性理論成果，標(biāo)志著毛澤東同志思想的成熟。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志在《論新階段》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文章和講話中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他指出，“不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們通過(guò)廣泛研究真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，他剖析了主觀主義地對(duì)待馬克思主義的危害性，提出要為解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題而從馬克思列寧主義那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。他一針見(jiàn)血地指出，“許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但消化不了，只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是非常有害的”。他批評(píng)主觀主義地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，“不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無(wú)的放矢”。他提出要以馬克思列寧主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，“在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度”。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中指出：“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明。我們要的是這樣的理論家。假如，要做這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，……這樣才是我們真正需要的理論家?！彼种赋觯骸艾F(xiàn)在我們黨的中央做了決定，號(hào)召我們的同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)。”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實(shí)際相聯(lián)系?！痹凇蛾P(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中，他明確指出：“主觀主義者和官僚主義者不知道領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、一般和個(gè)別相結(jié)合的原則，極大地妨礙黨的工作的發(fā)展。為了反對(duì)主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法，必須廣泛地深入地提倡馬克思主義的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。” 具體到文藝工作，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)，要用馬克思主義的觀點(diǎn)指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，他指出，“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫(xiě)哲學(xué)講義”。“教條主義的‘馬克思主義并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的?！?/p>

反復(fù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，是毛澤東同志在延安時(shí)期著作的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，說(shuō)明他一以貫之地反對(duì)教條主義地對(duì)待馬克思列寧主義，更加堅(jiān)定地堅(jiān)持把馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，更加自覺(jué)地把握學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法這條主線，更加自信地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，預(yù)示著馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐的結(jié)合，即將實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍。

三、堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合

堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合是毛澤東同志對(duì)待馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是他堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的思想動(dòng)因。1930年5月，他在《反對(duì)本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。” 1938年10月，他在六屆六中全會(huì)上所作《論新階段》的報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”他強(qiáng)調(diào)：“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的?！泵珴蓶|同志在這里第一次明確指出了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)形式。

1942年2月，毛澤東同志在《整頓黨的作風(fēng)》一文中進(jìn)一步指出：“因?yàn)轳R克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造出來(lái)的理論，從歷史實(shí)際和革命實(shí)際中抽出來(lái)的總理論。我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作，但是沒(méi)有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來(lái)研究中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際，沒(méi)有企圖在理論上來(lái)思考中國(guó)的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家。 ”同月，他在延安干部會(huì)上再次指出：“六屆六中全會(huì)是1938年開(kāi)的，我們那時(shí)曾說(shuō)，‘離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。這就是說(shuō)，必須反對(duì)空談馬克思主義，在中國(guó)生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際來(lái)研究馬克思主義?！泵珴蓶|同志形象地比喻說(shuō)：“馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系……馬克思列寧主義之箭，必須用來(lái)射中國(guó)革命之的。這個(gè)問(wèn)題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”

1956年4月，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！?956年8月，他在黨的“八大”預(yù)備會(huì)議中又指出：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說(shuō)，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！笨梢钥闯觯瑹o(wú)論是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、延安時(shí)期還是中華人民共和國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志始終堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐的結(jié)合，始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，始終反對(duì)離開(kāi)中國(guó)的具體實(shí)際空談馬克思列寧主義。

上述三個(gè)基本方面，雖然不能涵蓋毛澤東馬克思主義觀的全部?jī)?nèi)容，但卻貫穿了毛澤東思想形成和發(fā)展的全過(guò)程，是毛澤東思想中具有方法論意義的重要內(nèi)容，內(nèi)含著實(shí)事求是這一毛澤東思想活的靈魂。毛澤東同志對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，在實(shí)踐上開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的嶄新道路，在理論上推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義的形成和發(fā)展。他關(guān)于具體問(wèn)題具體分析的思想方法、從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法、一般和個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)方法等，都是在科學(xué)的馬克思主義觀指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而形成的馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是毛澤東思想彰顯其恒久生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的重要方面，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的思想源泉。在改革開(kāi)放新的偉大實(shí)踐中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。我們學(xué)習(xí)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要在深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)學(xué)會(huì)運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

（作者系中共山東省委黨校副校長(zhǎng)）

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