王遠(yuǎn)峰

繪畫的終極目的是借物抒情、應(yīng)物繪心，立象以求盡意是其終極“原點(diǎn)”。圍繞構(gòu)圖、形體、色彩、結(jié)構(gòu)以及節(jié)奏等基本元素為本體語言展開是其根本。在繪畫實(shí)踐里，臨摹、寫生成為繪畫無法逾越的課題，古今大師都是從寫生、臨摹中成長(zhǎng)起來的，鮮艷例外。面對(duì)豐厚的歷史文脈以及廣褒的自然萬物，每一個(gè)實(shí)踐者必須有清晰的坐標(biāo)定位，根據(jù)個(gè)人性情、愛好選擇性學(xué)習(xí)，方能建構(gòu)屬于自己的藝術(shù)世界。

在繪畫實(shí)踐里，抓住繪畫的本質(zhì)規(guī)律的表達(dá)，以構(gòu)圖、形體、色彩、結(jié)構(gòu)以及節(jié)奏等基本元素展開，沒有太多炫技的成分，去除光影明暗等外在因素影響，直抓物象形體結(jié)構(gòu)提煉畫面精神內(nèi)核，一切圍繞繪畫的本身出發(fā)，簡(jiǎn)練、概括而富有節(jié)奏。這種繪畫本質(zhì)的規(guī)律，我把它稱之為“原點(diǎn)”。 繪畫的終極目的是借物抒情、應(yīng)物繪心，立象以求盡意是其終極“原點(diǎn)”。

繪畫作為傳達(dá)個(gè)人情感的一種手段，是記錄生活的一種手段，同時(shí)也是個(gè)人心路歷程的另一種表現(xiàn)，它是無聲的詩。中西方藝術(shù)，在繪畫的媒介上有著本質(zhì)的區(qū)別，但異曲同工的終極目的都是為了寫“吾心”。若論學(xué)習(xí)繪畫要領(lǐng)，無外乎兩種途徑：一是師古人，即向歷代大家或優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，方法是臨摹。一是師造化，即向大自然學(xué)習(xí)，直接從描寫對(duì)象提煉畫法，方法是寫生。這是學(xué)習(xí)繪畫的普遍規(guī)律，無論時(shí)代如何改變，東西藝術(shù)概莫能外。

自意大利出現(xiàn)早期的專門提供美術(shù)學(xué)習(xí)的美術(shù)學(xué)院至今已幾百年，各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)不同的繪畫觀點(diǎn)風(fēng)格，而中國(guó)的繪畫，自早期的巖畫發(fā)展至今已幾千年。單就速寫來看，東方的齊白石、任伯年、黃賓虹都有大量的速寫手稿留存下來，而西方大師達(dá)芬奇、拉斐爾、丟勒、安格爾、荷爾拜茵等人的速寫更是以嚴(yán)謹(jǐn)深入廣受愛好者相傳。

1 關(guān)于臨摹

臨摹，則是一種有效的“借力”，讓畫者站在巨人的肩膀上騰飛，跟著高人的步伐，少走彎路，使其成長(zhǎng)更快捷。中國(guó)畫的培養(yǎng)方式非常重視臨摹，謝赫《古畫品錄》“六法論”里也因臨摹的重要性提到“傳移模寫”，明代唐志契《繪事微言》里談到繪畫的傳授講到：“信畫淵源有自哉”，一定意義強(qiáng)調(diào)傳授的傳承意義。論臨摹影響，影響中國(guó)畫教育發(fā)展之重莫過于王概編《芥子園》，齊白石、潘天壽、黃賓虹學(xué)習(xí)書畫皆以此書始。五代畫家黃荃，以自己搜集素材所繪《寫生珍禽圖》傳其子黃居寶練習(xí)臨摹。由此可見，臨摹于畫家學(xué)習(xí)階段的重要程度。

談到臨摹，“臨”，臨習(xí)，照著范本意臨、對(duì)臨、背臨，“摹”，描摹，模仿范本技巧。好的范本會(huì)幫助學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程養(yǎng)成良好的意識(shí)流，少走彎路。多元開化的信息時(shí)代，面對(duì)良莠不齊的書籍市場(chǎng)，選對(duì)適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的范本也顯得尤為重要。學(xué)子在學(xué)習(xí)過程中，面對(duì)琳瑯滿目的碎片信息，由于缺乏對(duì)知識(shí)的“檢索”意識(shí)，選書時(shí)會(huì)因喜愛書中的某一點(diǎn)而“一葉障目”，如部分書籍以像形為能事，極盡俗世媚態(tài)，而初學(xué)者又無甄別能力，如若長(zhǎng)期在誤導(dǎo)指引下訓(xùn)練學(xué)習(xí)，必將貽害終生。論畫若只以形“像”，喪失對(duì)物象的基本概藝術(shù)括和提煉能力，更甚的是有的書趨向于雜技表演，忙于炫技，只看效果不重本質(zhì)，脫離繪畫的本體語言，學(xué)生學(xué)習(xí)不當(dāng)，會(huì)離“原點(diǎn)”相距甚遠(yuǎn)。

2 關(guān)于寫生

從長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐來看，通過寫生可以鍛煉畫者對(duì)物象的敏銳觀察力以及繪畫所描繪形象的鮮活性，有利于培養(yǎng)正確的觀察方法、塑造方法。明代唐志契在《繪事微言》里強(qiáng)調(diào)“凡學(xué)畫山水者，看真山水，極長(zhǎng)學(xué)問?！边@里的看真山水，一定意義上是強(qiáng)調(diào)觀察，觀察自然之物態(tài)，得其真性情。中國(guó)花鳥畫更曰“寫生花鳥”，強(qiáng)調(diào)寫生、寫真?，F(xiàn)代美術(shù)學(xué)院引進(jìn)西方的教學(xué)理念，寫生之風(fēng)更是日盛，有的藝術(shù)家通過大量的寫生自由進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，這不得不肯定寫生之功效，齊白石畫蝦，則在畫案的筆洗里養(yǎng)蝦，以便隨時(shí)觀察其變化之能態(tài)，山陰伯年為了提升繪畫能力，更是隨身攜帶鉛筆紙屑，以便所見感人之物，隨時(shí)速寫記之。清代苦瓜和尚更是 “搜盡奇峰打草稿”，在"家家大癡，戶戶一峰"的陳陳相因的泥潭里，開一帶先河，為山水畫進(jìn)程作出一己貢獻(xiàn)。苦瓜和尚的搜盡奇峰就是為了尋找繪畫的鮮活性，為真山水立傳。

關(guān)于臨摹、寫生，于學(xué)習(xí)繪畫者而言，是通向藝術(shù)象牙塔的有效捷徑。面對(duì)浩瀚的歷史文化經(jīng)典，幾千年的人文歷史豐碑，學(xué)習(xí)者用有限的生命追求無限的藝術(shù)以及千年文脈，這就需要有取舍的篩選學(xué)習(xí)，方能使有限的生命不被無限的歷史所淹沒。廣褒的土地，自然造化萬千，精神世界與物質(zhì)世界的對(duì)立矛盾勢(shì)必影響到學(xué)習(xí)者的心路歷程，只有找好坐標(biāo)定位方能不迷失，學(xué)習(xí)者要根據(jù)自己的性情、愛好出發(fā)，搜集有針對(duì)性的素材拿來為己所用。只有在有效的臨摹和寫生中鍛煉自己，繪畫之門才會(huì)向我們漸近打開。

（作者單位：延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院）