摘要：詩歌屬于大眾還是小眾，一直以來是一個(gè)備受爭議又懸而未決的問題。對(duì)這個(gè)問題的深入探討，可以窺見當(dāng)代詩壇的發(fā)展現(xiàn)狀，是挖掘出新世紀(jì)現(xiàn)代詩歌邊緣化的癥結(jié)所在。本文疏理在不同文化語境下“大眾詩歌”的發(fā)展脈絡(luò)，探析不同時(shí)期“大眾”與“小眾”之爭的因由、過程與后果，分析新世紀(jì)詩壇無序、詩歌標(biāo)準(zhǔn)喪失等詩歌衰落的原因，提出合理的建議，以期對(duì)改善當(dāng)代詩壇現(xiàn)狀，重塑詩歌價(jià)值與形象，推動(dòng)詩歌的健康發(fā)展起到積極的作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩 大眾 小眾 后現(xiàn)代 文化語境

一、引言

詩歌“大眾”與“小眾”的對(duì)立并非古已有之，而是近現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)論爭的產(chǎn)物。古代并沒有大眾詩與小眾詩的說法，也不像今天這樣，一說到大眾詩歌，圈內(nèi)人大都持否定態(tài)度。在今天，“大眾”似乎就是需要教化的民眾，是低俗的代名詞，詩歌一旦符合大眾口味，成為大眾流行的東西，就是水平不高的。事實(shí)上，這種看法是偏激而又狹隘的，在不同的文化語境中，我們對(duì)“大眾”的理解也會(huì)不同。

二、我國古典詩歌大眾化程度很高，許多經(jīng)典名句都來自民間的大眾詩

早在先秦時(shí)就有很多大眾詩人，他們普通得連名字都沒有留下，卻在《詩經(jīng)》中留下了“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”等千古名句。在漢代，大眾詩歌也特別盛行，漢武帝還開設(shè)了“樂府”行政機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)搜集編撰民間詩歌和音樂，進(jìn)行演唱演奏，我們所熟知的《孔雀東南飛》《木蘭辭》《陌上?！返戎姼瓒际莵碜悦耖g的大眾詩歌。北宋郭茂倩的《樂府詩集》收錄了5000多首樂府詩歌，集漢朝、魏晉、南北朝民歌精華之所在，大眾化程度和詩學(xué)價(jià)值都很高。

唐詩宋詞是中國古典詩歌的黃金時(shí)代，也是詩歌大眾化程度最高的時(shí)代。那時(shí)，無論是帝王將相、才子佳人，還是黎民百姓，村叟樵夫，都能作詩。白居易一生都在追求和踐行寫大眾易于接受的詩，所以他的詩歌傳播得最廣，也最有影響力。他每創(chuàng)作完一首詩之后，就念給老年婦女聽，不懂就改，力求做到她們都能懂，故而有“老嫗?zāi)芙狻钡某烧Z典故。白居易的詩廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩，從王公貴族到平民百姓，從妻妾到兒童無人不會(huì)誦白詩。另一位大眾化的代表當(dāng)屬宋代婉約派詞人柳永。宋人葉夢得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！庇芯牡胤骄陀腥思?，意思是柳永的詞通俗易懂，盛行于市井巷陌，傳播甚廣。古典詩歌大眾化的例子不勝枚舉，今天我們說大眾詩水平不高，可是古典詩歌時(shí)代并沒有這種說法，相反，古代流行的大眾詩創(chuàng)作水平都非常高，至今還具有很高的藝術(shù)特色和文化價(jià)值。

三、詩歌“大眾”與“小眾”之爭的出現(xiàn)與和解

“大眾”與“小眾”的矛盾始于文學(xué)革命時(shí)期，第一次論爭的焦點(diǎn)是“平民化”與“貴族化”的問題。“新詩剛出世就顯露了它的平民化傾向。陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的核心，就是推倒貴族文學(xué)，建立平民文學(xué)。周作人在《平民文學(xué)》一文中也提出‘平民的詩”。[1]首先對(duì)胡適白話詩提出質(zhì)疑的是康白情。1920年，他在《新詩底我見》里提出了“詩歌是貴族的命題”，隨后周作人、穆木天、俞平伯、成仿吾、聞一多等人也從不同的藝術(shù)角度，加入詩歌“貴族化”的探討中，他們不約而同地把早期白話詩當(dāng)作批評(píng)的目標(biāo)?？梢钥闯?，這場“貴族化”與“平民化”的論爭主要是關(guān)于詩歌散文化與非散文化、詩歌口語化與藝術(shù)化的討論。

其后“無產(chǎn)階級(jí)詩人把‘五四新詩‘平民化的趨向發(fā)展到極端，納入了無產(chǎn)階級(jí)革命的軌道?！盵2]1932年，“中國詩歌會(huì)”成立，為了讓詩歌發(fā)揮最大的戰(zhàn)斗武器的作用，“大眾化”（非詩化）詩歌的概念首次明確提出，并被認(rèn)定為最迫切的使命。到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，“救亡”壓倒了一切，文學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)向以救亡的宣傳動(dòng)員為軸心，救亡煥發(fā)了巨大的民族凝聚力，昔日因政治或文學(xué)觀點(diǎn)的不同而彼此對(duì)立的各家學(xué)派作家，此時(shí)也都盡釋前嫌，在民族解放的旗幟下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。歷來所討論的“大眾化”問題，此時(shí)都成為作家自覺的行動(dòng)。詩人普遍追求通俗、鮮明、昂揚(yáng)的風(fēng)格，還出現(xiàn)了口號(hào)詩、標(biāo)語詩等便于宣傳的形式。無產(chǎn)階級(jí)詩人所倡導(dǎo)的“大眾化”與同一時(shí)期詩歌流派的對(duì)峙也前所未有地得到和解。

從古代到近現(xiàn)代，同樣是大眾詩，在不同的時(shí)代，不同的文化語境之下就有不同的歷史、文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值?！对娊?jīng)》的經(jīng)典在于“思無邪”，是真正純粹的詩歌；而新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的“白話詩”因其意在普及白話文，顯得直白淺顯，缺少詩味；標(biāo)語詩、口號(hào)詩意在教化民眾，歷史價(jià)值大于文學(xué)價(jià)值。

四、當(dāng)代詩歌“大眾”與“小眾”之爭的焦點(diǎn)表現(xiàn)在上世紀(jì)末“民間”與“知識(shí)分子”的論爭上，這場論爭以“平庸”解構(gòu)“崇高”，改變了詩歌的方向

“大眾”與“小眾”之爭能成就詩歌，也能毀壞詩歌。在詩歌“平民化”與“貴族化”純文學(xué)的論爭中，詩歌向多元化發(fā)展，出現(xiàn)了“小詩體”“新月派”“現(xiàn)代詩派”等藝術(shù)性和思想性更高的詩歌流派，論爭提高了詩歌的創(chuàng)作水平，促進(jìn)了詩歌的發(fā)展。然而這種純粹的百家爭鳴、百花齊放的盛況并沒能被當(dāng)代重現(xiàn)，朦朧詩剛剛復(fù)蘇和崛起，一場“世紀(jì)之爭”就改變了詩歌的命運(yùn)。

1999年4月，詩壇一場“民間寫作”與“知識(shí)分子”寫作的“盤峰論爭”，延續(xù)了“大眾”與“小眾”問題的論爭，也開啟了新世紀(jì)中國的當(dāng)代詩歌。從各自的口號(hào)上看，“民間”似乎代表了大眾立場，“知識(shí)分子”似乎代表了小眾立場。由于這兩個(gè)概念具有多義性、模糊性與蒙蔽性，“盤峰論爭”前后的雙方以及詩人批評(píng)家?guī)啄陙矶荚凇懊耖g立場”與“知識(shí)分子寫作”問題上爭論不休，后來不少學(xué)者專家對(duì)此進(jìn)行研究，也無法窺見事實(shí)的真相，論爭反倒變得復(fù)雜又混淆不清，最終不了了之。

20年后我們回首這場爭論，問題變得越來越清晰，正如沈浩波所說：“‘民間立場與‘知識(shí)分子寫作只是首都師范大學(xué)教授吳思敬一個(gè)即興的命名”。①“‘民間與‘知識(shí)分子論爭的中心其實(shí)是詩人身份的繼承權(quán)問題，也就是，只有我方和站方，才有權(quán)利擔(dān)當(dāng)承續(xù)悠久傳統(tǒng)的火炬手，對(duì)于于堅(jiān)、王家新等熱情投入的論爭者來說，要當(dāng)火炬手就要排除異己?！盵3]這就是說盤峰論爭兩派之間的沖突最本質(zhì)的是利益沖突。當(dāng)時(shí)“知識(shí)分子寫作”一方的王家新、西川、臧棣、唐曉渡、陳光煒等人繼承了朦朧詩一代詩歌經(jīng)驗(yàn)，也掌握著90年代詩歌的話語權(quán)。他們的權(quán)威和壟斷對(duì)同時(shí)代的“民間詩人”視而不見形成了遮蔽。所謂“民間詩人”是80年代中期出現(xiàn)的第三代詩人，他們是以于堅(jiān)、韓東、楊黎、李亞偉等為代表的“口語”寫作詩人。無論從創(chuàng)作理論還是創(chuàng)作實(shí)踐上來看，第三代的詩歌都明顯地受到20世紀(jì)中期歐美后現(xiàn)代主義的影響。他們“用表達(dá)‘凡人瑣事的平民化來代替崇高”“其中心在于反對(duì)朦朧詩賴以生存的意象化”。[4]他們對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)刻意否定，消解意象，更新詩歌審美觀念，確立審丑美學(xué)原則，關(guān)注日常，消解詩的深度。

“盤峰論爭”的結(jié)果確認(rèn)了于堅(jiān)、韓東、楊克、伊莎、沈浩波等一批“沒有被恰當(dāng)”評(píng)價(jià)的先鋒口語詩人的價(jià)值。他們試圖創(chuàng)造一種新的漢語審美，一種更純粹的詩。然而20年后的今天，他們不僅沒有優(yōu)秀的能引發(fā)大眾傳誦和喜愛的文本，還誤導(dǎo)著詩歌新人的創(chuàng)作。此后中國詩壇儼然成了第三代詩人的實(shí)驗(yàn)地，相繼出現(xiàn)的“下半身”詩歌、“梨花體”詩歌、“羊羔體”“烏青體”詩歌將先鋒口語詩越演越烈。他們在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代輪番登場，娛樂化和丑化詩歌，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)極具破壞性，在獲取大眾點(diǎn)擊圍觀的同時(shí)，也瓦解了詩歌在大眾心中原有的價(jià)值。

第三代口語先鋒詩歌是失敗的，他們促使詩歌多元化、流派多樣化的同時(shí)，卻導(dǎo)致傳統(tǒng)本土文化的斷裂。這種后現(xiàn)代思潮影響下的無中心、無價(jià)值文化，使得詩壇秩序混亂，失去了詩歌該有的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。先鋒口語化詩歌的膚淺直白，甚至粗俗下流，使得現(xiàn)代詩失去了越來越多的大眾，并加劇了詩歌邊緣化的進(jìn)程，中國詩歌最終走向“個(gè)體詩學(xué)”。

五、新世紀(jì)詩歌“大眾”與“偽精英小眾”的對(duì)立

20世紀(jì)90年代末互聯(lián)網(wǎng)的興起，深刻地改變了詩歌發(fā)展的環(huán)境和詩歌創(chuàng)作的語境，消費(fèi)時(shí)代以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的價(jià)值觀也深刻地影響了詩歌的價(jià)值觀。借助互聯(lián)網(wǎng)之便，一些“小眾”沐猴而冠蒙蔽、誤導(dǎo)新世紀(jì)詩歌的良性發(fā)展，所謂的以追求純粹精神價(jià)值的“偽精英文化”進(jìn)而堂而皇之地站在了大眾的對(duì)立面。

當(dāng)今詩歌評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀是：優(yōu)秀的詩歌常常得不到權(quán)威肯定，被權(quán)威肯定的詩歌常常不優(yōu)秀。現(xiàn)代詩歌變成一群既得利益的小眾的狂歡，而當(dāng)這類小眾的詩歌得不到大眾認(rèn)同，就忽視大眾、貶低大眾，甚至把“大眾”與“小眾”對(duì)立起來。當(dāng)“小眾的糟粕”被當(dāng)作“小眾的精華”，當(dāng)“偽精英”們把“丑”也視為“美”時(shí)，“大眾”自然就越來越讀不懂現(xiàn)代詩，越來越不敢評(píng)判現(xiàn)代詩的好壞了。魯迅說：“倘若人人都看不懂的東西就是好東西，那最好的東西就是鬼畫符了?！?/p>

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”。講話已經(jīng)明確了“大眾”的重要性，然而在實(shí)際應(yīng)用中，“大眾”卻常常被排擠在文藝審美鑒賞與評(píng)判之外。

中國魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)連續(xù)出現(xiàn)有失公允的“羊羔體”“打油詩”事件就反映出這個(gè)問題的嚴(yán)重性?！澳壳皣鴥?nèi)有五花八門的300多個(gè)詩歌獎(jiǎng)，相比歐美等其他國家，中國的詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)多且亂，很多都不具備公信力”。[5]為何會(huì)出現(xiàn)這種問題？究其原因，還是評(píng)判詩歌水平高低的權(quán)力大都掌握在小眾的“偽精英”手里。中國詩歌脫離了“大眾”的評(píng)判，沒有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，只會(huì)離大眾越來越遠(yuǎn)，加劇邊緣化進(jìn)程，最后走向衰亡。因此，如何讓詩歌圈子中掌握話語權(quán)的人、詩歌批評(píng)家、詩歌創(chuàng)作者以及相關(guān)媒體轉(zhuǎn)變觀念，以詩歌發(fā)展為重，真正做到重視“大眾”的評(píng)價(jià)，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”是當(dāng)代詩歌發(fā)展面臨的困境。

注釋：

①沈浩波.論當(dāng)代先鋒詩歌（第一篇）：盤峰論爭為

什么？什么又是民間立場？

參考文獻(xiàn)：

[1]呂進(jìn).詩大眾化與小眾化[N].中國文化報(bào)，2009.

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[3][荷蘭]柯雷（Maghiel van Crevel）.精神與金錢時(shí)代的中國詩歌[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017：402-403.

[4]謝冕.詩歌理想的轉(zhuǎn)換[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（01）.

[5]霍俊明.熱潮中的滾石，或靜默的舌根[N].文藝報(bào)，2017-1-20.

（作者簡介：庭艷，女，碩士，貴陽學(xué)院，副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）