楊展滔

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家的民族之魂，承載著我們民族延綿不絕、生息繁衍的基因密碼。截至到2017年7月，云南已擁有172項(xiàng)省級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中國(guó)家級(jí)的就有35項(xiàng)，省級(jí)也有多達(dá)123項(xiàng)，開(kāi)發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造力和生命力，早已成為當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、復(fù)興與弘揚(yáng)中華文明的核心環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；保護(hù)與傳承；泥塑；洞涇古樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J026 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在云南，有一個(gè)民風(fēng)淳樸、風(fēng)景秀麗的地方，那就是大理。漢時(shí)，漢武帝出兵擊敗了大理的各部落，并在大理地區(qū)設(shè)置了葉榆縣，開(kāi)辟了中國(guó)南方絲路，使大理成為了四川通往印度的“南方絲路”中轉(zhuǎn)站，而這南方絲路也給大理帶來(lái)了許多的文化與技術(shù)，讓大理變得更加先進(jìn)而多元化。經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)世紀(jì)，無(wú)數(shù)的文化技術(shù)都傳承了下來(lái)，成就了如今美麗的大理。在這些文化中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”最為引人注目，他們特殊、美麗，歷史悠久，為大理增色不少。截至2016年2月，大理州共有328項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中國(guó)家級(jí)16項(xiàng)，省級(jí)32項(xiàng)，州級(jí)96項(xiàng)，縣市級(jí)184項(xiàng)。從白族繞三靈到彝族打歌，從白族扎染技藝到彝族跳菜，無(wú)一不是實(shí)用而又具備審美價(jià)值的。

在這里，我想重點(diǎn)講一下親身體驗(yàn)和深入了解的兩項(xiàng)非遺——泥塑和洞經(jīng)古樂(lè)。

大理泥塑是用紙筋灰為原料手工捏制出來(lái)的。在南詔泥塑坊，州級(jí)非遺傳承人蘇龍祥老師向我們展示了各式各樣的泥塑，有哨子、有花瓶，也有生活場(chǎng)景，最重要的便是泥塑佛像。據(jù)說(shuō)，每一件作品都要花費(fèi)數(shù)天，甚至幾個(gè)星期、幾個(gè)月，每一件作品都要經(jīng)過(guò)精湛的技藝小心地雕刻出每一個(gè)細(xì)節(jié)。這不僅僅考驗(yàn)著他們的技術(shù)，更考驗(yàn)著他們的耐心和決心。在制作出來(lái)以后需要放置至少一個(gè)星期才能晾干上色。有時(shí)還會(huì)用火燒制，制成陶具。另外，大理泥塑還有一個(gè)最為閃躍的亮點(diǎn)，就是大理的民居。說(shuō)到大理民居的泥塑裝飾，彰顯財(cái)富的大理照壁上的精美絕倫、惟妙惟肖的泥塑裝飾，那層次分明、層層疊疊、以此而上的門頭，還有花式繁復(fù)、色彩艷麗的門柱墻裝飾泥塑，不過(guò)在這些不同種類的泥塑中，最讓我難忘的是他們制作泥塑佛像時(shí)的虔誠(chéng)。蘇龍祥老師說(shuō)，他們制作佛像前要沐浴、燒香等，而且制作出來(lái)的佛像也不是空心的，而是填滿了繩子、棗子、金子之類的“內(nèi)臟”，這樣才算開(kāi)過(guò)內(nèi)光，也代表了他們對(duì)美好生活的期望和對(duì)請(qǐng)神佛下凡的虔誠(chéng)。

之后，我們隨著蘇老師參觀了幾個(gè)寺院的泥塑與浮雕。我們無(wú)不發(fā)出陣陣驚嘆，每一尊佛像都是無(wú)比生動(dòng)形象，每一片浮雕都精美絕倫。哪怕緊緊盯著，也能看到每一個(gè)細(xì)節(jié)都被刻畫得清清楚楚、毫不馬虎。每一絲頭發(fā)到每一根羽毛都是無(wú)比生動(dòng)清晰，都是蘇老師和徒弟們汗水與心靈的產(chǎn)物。最后，我們?cè)谧约簩W(xué)習(xí)制作的同時(shí)了解到，現(xiàn)在泥塑以制作小件工藝品以及制作寺院佛像浮雕賺錢，如此下來(lái)生活、工作還算可以，但是如今越來(lái)越少的人有耐心和興趣去長(zhǎng)時(shí)間地做同一件事，越來(lái)越多的人埋頭沉迷與電子產(chǎn)品，都不愿意靜下心去體會(huì)文化藝術(shù)的美麗與奧妙了，泥塑因此面臨著失傳的危險(xiǎn)。

而另一樣令人震撼的則是大理的槐城洞經(jīng)古樂(lè)社。相傳劉安勝在蓬溪縣寶屏山（今赤城山）玉虛壇撰成《文昌大洞仙經(jīng)》5卷，在社會(huì)上廣為流傳。因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而形成了聞名中外的洞經(jīng)音樂(lè)，因此，認(rèn)為劉安勝是洞經(jīng)音樂(lè)的開(kāi)創(chuàng)者。洞經(jīng)古樂(lè)是集漢族民間小調(diào)、道教音樂(lè)、佛教音樂(lè)和宮廷音樂(lè)之大成，于明清時(shí)期流傳于民間的經(jīng)典音樂(lè)。根據(jù)《華坪縣文史資料·第二輯》記載：洞經(jīng)音樂(lè)於明永樂(lè)七年（1409）由四川傳入大理。《南澗縣文史資料·第一輯》亦言：是明永樂(lè)七年由四川傳入大理，再由大理傳到云南各地。《通?？h資料》也說(shuō)是從四川傳入的?！洞罄矶唇?jīng)音樂(lè)·序言》稱：明嘉靖十三年（1534）大理、下關(guān)曾派人到四川習(xí)演大洞仙經(jīng)，并帶回仙經(jīng)各兩部。因其主要用于彈演道教經(jīng)典《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱洞經(jīng)）而得名。

雖說(shuō)，大理并不是《洞經(jīng)古樂(lè)》的最初發(fā)源地，并且目前在大理、麗江、西昌都能夠找到保存完整的《洞經(jīng)古樂(lè)》演唱隊(duì)伍，但所唱曲目及風(fēng)格都已各不相同。《洞經(jīng)古樂(lè)》是一種集莊嚴(yán)渾厚的儒家細(xì)樂(lè)、飄逸灑脫的道家音樂(lè)、古樸典雅的宮廷音樂(lè)和抒情柔美的江南絲竹為一體的中國(guó)民間交響樂(lè)，正因?yàn)椤抖唇?jīng)古樂(lè)》是一個(gè)多元化的音樂(lè)，也就決定了他的曲風(fēng)只要稍有偏向，風(fēng)格就會(huì)大相徑庭。就目前各地樂(lè)隊(duì)的演唱風(fēng)格看，西昌的《洞經(jīng)古樂(lè)》更偏向于抒情柔美的江南絲竹，以輕曼悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)輕舒為主，麗江的《洞經(jīng)古樂(lè)》與當(dāng)?shù)氐募{西音樂(lè)融合，形成了別具一格的麗江古樂(lè)，而大理的《洞經(jīng)古樂(lè)》則融于南詔大理國(guó)時(shí)期的宮廷音樂(lè)和祭祀音樂(lè)，偏向于飄逸灑脫的道家音樂(lè)風(fēng)格，更顯恢宏飄逸之氣令現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾為之震撼，也是目前最接近創(chuàng)始人劉安勝原韻的風(fēng)格。

中國(guó)幾千年的文化是我們民族的靈魂，是我們民族的精神，也是我們民族的象征。但由于民族文化保護(hù)意識(shí)的淡薄，有很多人甚至都不知道非遺文化，更談不上去保護(hù)；由于大多數(shù)非遺文化不被人們了解、接受，導(dǎo)致非遺文化從業(yè)者難于維繼生活，不得不改行或放棄這份工作，越來(lái)越多的非遺技藝瀕臨失傳。由于大家對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性認(rèn)識(shí)仍然很欠缺，沒(méi)能全面認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步等方面的重要作用，從而導(dǎo)致許多地區(qū)、單位和廣大民眾對(duì)保護(hù)非遺文化的工作缺乏科學(xué)的、可持續(xù)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，很多地區(qū)的政府工作人員和周圍的廣大群眾甚至對(duì)自己本地區(qū)有哪些非遺文化都不了解，以至于對(duì)非遺文化保護(hù)工作無(wú)動(dòng)于衷。由于民眾對(duì)保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承抱觀望、冷漠、不支持的態(tài)度，有的人甚至嘲諷站出來(lái)保護(hù)和宣傳非遺文化的工作人員，認(rèn)為這是作秀，這對(duì)非遺文化的保護(hù)傳承極其不利的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相比最大的區(qū)別在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體、滲透于血脈之中的文化，是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的非實(shí)物的一種精神文化。因而，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的是“傳承”，而無(wú)需置疑，保護(hù)傳承人是保護(hù)過(guò)程中解決傳承問(wèn)題最關(guān)鍵的一環(huán)。而目前我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重視和扶持力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多省、很多地區(qū)對(duì)非遺文化傳承人幾乎沒(méi)有專門的保護(hù)和支持，這在一定程度上影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。到目前為止，我國(guó)政府雖然已頒布了不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)、通知、條例，學(xué)術(shù)界也發(fā)表了一些相關(guān)理論和學(xué)術(shù)作品，同時(shí)社會(huì)各界也從不同的角度提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題保護(hù)的實(shí)施措施和建議，但都遇到一個(gè)重要且嚴(yán)峻的問(wèn)題，即各種措施和建議過(guò)于理論化，沒(méi)有專門的實(shí)施部門、實(shí)質(zhì)條例、運(yùn)轉(zhuǎn)資金，因此操作性不強(qiáng)，落實(shí)起來(lái)十分困難。為此，我一直在思考，怎樣才能更好、更有效地保護(hù)非遺文化呢？我想，首先，我們應(yīng)該認(rèn)定一個(gè)傳承人，這是首要條件，沒(méi)有傳承人做前提，后邊的路徑、措施、行為都沒(méi)有意義。所有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)的要素都要認(rèn)可，民間的非物質(zhì)文化遺傳承人是唯一可以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的首要載體，沒(méi)有其二，即由宗族、氏族、家族、氏族和類似它們的組織構(gòu)成，對(duì)某項(xiàng)文化擁有的天然的控制力、影響力和約束力，因此，認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要更復(fù)雜，也更有效。如果要保護(hù)非遺文化，首先要扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，在傳承人所在的非遺文化領(lǐng)域通過(guò)傳承人的感召和培養(yǎng)，才能把非遺文化傳承和發(fā)揚(yáng)光大，這是一個(gè)需要一定人力和大量資金推動(dòng)的艱難前行的過(guò)程。

我想我們應(yīng)該從以下三個(gè)方面來(lái)改變。其一是加大非遺文化宣傳，讓更多的人了解非遺文化，支持非遺文化的發(fā)展；二是讓非遺文化走向商業(yè)化，通過(guò)非遺文化產(chǎn)業(yè)，比如說(shuō)泥塑，可以與商家商談，規(guī)?；a(chǎn)，以工藝品的方式進(jìn)行銷售，把非遺文化壯大發(fā)展起來(lái)，讓從業(yè)者從非遺文化中不僅體會(huì)到堅(jiān)持和喜愛(ài)，同時(shí)也能得到一定的經(jīng)濟(jì)收入；三是許多非遺文化。例如泥塑、洞經(jīng)古樂(lè)都分別與佛教和道教有關(guān)，中國(guó)幾千年的歷史文化中，道教和佛教本無(wú)處不有，深入人心，因此，把非遺文化與宗教活動(dòng)連為一體，比如把洞經(jīng)古樂(lè)和道觀里的祈福儀式聯(lián)系起來(lái)，讓人們通過(guò)信仰來(lái)弘揚(yáng)非遺文化，當(dāng)然，制度保障是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)走進(jìn)地方政府，得到他們的支持，通過(guò)他們高速民眾為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類越來(lái)越少，或者不經(jīng)意間被毀滅，其實(shí)就是制度保障不夠，我在這里也只是想通過(guò)泥塑和洞經(jīng)古樂(lè)來(lái)宣傳大理的非遺文化保護(hù)，喚醒人們的非遺文化保護(hù)意識(shí)。我也知道，只憑借我一個(gè)人的力量和我尋找的伙伴的共同努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》雖然提供了一個(gè)初步范本，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，法律制度保障要先行，但設(shè)施保障制度也要緊緊跟從，最重要的是資金保障措施需要到位，服務(wù)保障政策的執(zhí)行要有專人負(fù)責(zé)。

不久前，我們也嘗試把槐城洞經(jīng)古樂(lè)社引入昆明，參加創(chuàng)意云南2017文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)表演，但非常遺憾的是，盡管我們做了最大的努力，仍然只有寥寥幾人走進(jìn)洞經(jīng)古樂(lè)表演廳。

我一直在思考，為什么我們的宣傳沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，是途徑不對(duì)，還是方式不對(duì)？要讓大家了解非遺文化，我們現(xiàn)在做的還只是個(gè)開(kāi)始，我們應(yīng)該、必須尋找更多的人，尤其是青少年來(lái)加入我們，和我們一起宣傳、保護(hù)、傳承非遺文化，彰顯我們民族的文化和體現(xiàn)我們民族的精神，我們的非遺文化才會(huì)得到更多人的支持和保護(hù)，能夠逐步發(fā)揚(yáng)光大，也才能夠讓更多的人了解、加入保護(hù)非遺文化的行列。

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