【摘要】沈從文先生的代表作《邊城》是一部抒發(fā)鄉(xiāng)土氣息的中篇小說(shuō)，被譯成多種語(yǔ)言，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。翻譯學(xué)發(fā)展至今，交叉學(xué)科已成為潮流，生態(tài)翻譯學(xué)也同樣給翻譯理論注入了新的生命與力量。然而，學(xué)者們大多運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)來(lái)對(duì)英譯本《邊城》進(jìn)行研究，本文則選取《邊城》的維譯本，以生態(tài)翻譯學(xué)的理論中的“三維轉(zhuǎn)換”為基點(diǎn)，解析維譯本《邊城》中的再現(xiàn)，且重點(diǎn)從詞匯、句法以及修辭層面去分析研究。從一個(gè)新的視角對(duì)維譯本《邊城》進(jìn)行研究是一項(xiàng)有意義的嘗試，借生態(tài)翻譯學(xué)理論打開(kāi)漢維翻譯研究的新視野，對(duì)更好地傳播漢維文化具有積極意義，也對(duì)漢維互譯文本的研究提供了新的理論視角。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；三維轉(zhuǎn)換；維譯研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

生態(tài)翻譯學(xué)作為一種全新的視角包含諸多理論，如“譯者中心論”“適應(yīng)/選擇”“三維轉(zhuǎn)換”等，為翻譯研究提供了新的方向。雖有學(xué)者仍對(duì)這個(gè)翻譯研究還持懷疑態(tài)度，但仍然在漢英文本翻譯領(lǐng)域取得了相對(duì)豐富的研究成果，本文則嘗試運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)中的三維轉(zhuǎn)換對(duì)維譯本《邊城》進(jìn)行翻譯實(shí)證分析。

一、生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)概念及其理論

生態(tài)翻譯學(xué)有三大立論基礎(chǔ)：第一，“關(guān)聯(lián)序鏈”的認(rèn)知路徑。翻譯是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)言是文化的組成部分，文化反映并且代表著的人類(lèi)活動(dòng)，人類(lèi)又存在于自然界；反過(guò)來(lái)，自然界—人類(lèi)—文化—語(yǔ)言—翻譯也具有緊密的序鏈關(guān)系。翻譯由語(yǔ)言文化、社會(huì)、人類(lèi)再到自然界這樣一條有機(jī)聯(lián)系，是一條具有邏輯回轉(zhuǎn)性的“關(guān)聯(lián)序鏈”。第二，“類(lèi)似/同構(gòu)”的生態(tài)特征。自然生態(tài)和翻譯生態(tài)都有相關(guān)者相互作用；自然生態(tài)和翻譯生態(tài)都需要系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。第三，“適應(yīng)與選擇”的理論體系。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是譯者適應(yīng)和譯者選擇的交替循環(huán)過(guò)程。譯者在翻譯過(guò)程中既要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，又要選擇譯文生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)項(xiàng)，而適應(yīng)和選擇最優(yōu)項(xiàng)的目的是長(zhǎng)存。這三大立論基礎(chǔ)支撐著生態(tài)翻譯學(xué)的研究和發(fā)展，形成了生態(tài)翻譯學(xué)研究范式。

二、維譯本《邊城》的三維轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯方法可以簡(jiǎn)括為“三維”轉(zhuǎn)換，即語(yǔ)言維、文化維和交際維轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換，要求譯者以一個(gè)“主人”的身份對(duì)語(yǔ)言形式從不同方面、不同層次上進(jìn)行轉(zhuǎn)換。文化維的轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在翻譯的生態(tài)環(huán)境的組成部分中的“文化”這一重要元素。交際維的轉(zhuǎn)換，要求譯者將原文及原作的交際意圖流暢傳達(dá)給讀者。這三者之間關(guān)系是相互聯(lián)系、密不可分的，通過(guò)“三維轉(zhuǎn)換”，乃至多維的合理轉(zhuǎn)換從而達(dá)到生態(tài)文本的“和諧”與“平衡”。

（一）語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換

翻譯是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，是用一種語(yǔ)言對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)言形式上的轉(zhuǎn)換。由于漢維兩種語(yǔ)言屬于不同的語(yǔ)系，它們?cè)谡Z(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式存在差異。這樣差異的存在，給這兩種語(yǔ)言之間的翻譯造成了障礙。譯者要努力實(shí)現(xiàn)譯文在新的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中得到“生存”和“長(zhǎng)存”。

1.詞匯層面

漢維兩種語(yǔ)言大部分詞匯意義相同，但也有部分漢維詞匯意義不相等的情況。譯者首先需要對(duì)理解源語(yǔ)的字面詞匯意義，若有一詞多義的現(xiàn)象要通過(guò)“適應(yīng)”原文生態(tài)環(huán)境，“選擇”恰當(dāng)?shù)脑~匯，從而使目的語(yǔ)讀者理解，反之則會(huì)造成目的語(yǔ)讀者對(duì)原文的理解偏差。如：

1）“爺爺，那個(gè)人去年送我回家，他拿了火把走路時(shí)，真像嘍啰！”

“嘿嘿，你這個(gè)嘍啰！”（沈從文，2015：139）

——bowa，awu ？tk？n jili mini ？jg？ apirip qoj？an ad？m ，uni？ m？？？l k？tyryp ma？？an haliti qol？umaq？i？a oχ？ajdik？n—dedi.

——h？j，？aparm？n.

“嘍啰”亦作“嘍羅”，有兩層含義：一指聰明伶俐，能干。二指舊時(shí)候跟隨有固定地盤(pán)的人欺壓百姓。從翻譯生態(tài)環(huán)境的典型要件來(lái)看，第一句是翠翠對(duì)祖父小聲地說(shuō)，譯者熟知這個(gè)詞義的同時(shí)選擇qol？umaq？i這個(gè)詞意思是“幫手”，在維語(yǔ)是含有貶義的。第二句是祖父上前當(dāng)面叫他“嘍啰”，譯者用了？aparm？n這個(gè)詞的意思是隨從、仆人。譯者通過(guò)這樣不同的詞匯表達(dá)，來(lái)使目的語(yǔ)讀者了解這個(gè)“嘍啰”的人物性格。

2.句法層面

我們一般認(rèn)為漢語(yǔ)是意義型語(yǔ)言，是缺少形態(tài)變化的且多依靠詞匯語(yǔ)義來(lái)表達(dá)意義。維語(yǔ)則是形合語(yǔ)言，譯者出于對(duì)譯文生態(tài)環(huán)境中讀者的責(zé)任，需要遵循維語(yǔ)語(yǔ)法，而維語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)一般運(yùn)用連接詞、附加成分以及指稱(chēng)來(lái)對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行銜接，使得語(yǔ)篇言簡(jiǎn)意賅，具有連貫性。如：

2）（因?yàn)椋┨幹玫臉O其得法，（所以）并無(wú)變故發(fā)生。（沈從文，2015：131）

i？larni bir t？r？p qili？imu nahajiti ？ajda bol？a？qa，w？q？，？zgiri？l？r bolmidi.

從例句中可以看出，譯者為了再現(xiàn)原文生態(tài)的意義，遵循了譯文生態(tài)的句法結(jié)構(gòu)，通過(guò)添加連接詞，將因果關(guān)系的句子表達(dá)出來(lái)，最終達(dá)到譯文的生態(tài)平衡。

3.語(yǔ)言風(fēng)格

沈從文先生為他的邊城構(gòu)建了一種生態(tài)系統(tǒng)，年輕時(shí)懷著熱情與夢(mèng)想從小鎮(zhèn)到大城市闖蕩，所看到的是與小鎮(zhèn)淳樸人民不同的物欲橫流的大都市，在這樣的創(chuàng)作背景下作者運(yùn)用大量的修辭手法描寫(xiě)邊城的山水、草木、人家，烘托出小城的桃源景象。如：

3）凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。（沈從文，2015：126）

？aptulsiman ？ryk bardiki ？ajda ？ilil？rni？ barliqini， ail？ barliki？ajdin hdraq setiwal？ili boldi？anliqini bajqaisiz.

句3）寫(xiě)得很妙，妙在原作使用了對(duì)偶句，不僅朗朗上口，而且描寫(xiě)出邊城小鎮(zhèn)的桃花園、有人家必有酒的這種民風(fēng)淳樸的景象。更妙的是，譯者采用同樣的句式來(lái)表達(dá)同樣的修辭意義，不僅依歸于原文生態(tài)而且使譯文生態(tài)達(dá)到平衡。

（二）文化維的轉(zhuǎn)換

《邊城》這部小說(shuō)中有大量的中國(guó)特色文化詞語(yǔ)。維吾爾民族和湘西小鎮(zhèn)人民在文化、地理位置、環(huán)境條件都有很大差異，譯者在適應(yīng)選擇的過(guò)程中，需要準(zhǔn)確傳遞和闡釋原文中的文化內(nèi)涵。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，譯者要深刻意識(shí)到自己的身份與責(zé)任，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的地適應(yīng)原文生態(tài)文化；克服翻譯中二個(gè)生態(tài)文化差異所造成的不平衡，對(duì)譯文生態(tài)文化進(jìn)行“補(bǔ)建”，使譯文生態(tài)也能夠達(dá)到平衡，從而適應(yīng)“文化維”。

4）一壇酒、一盒糍粑。（沈從文，2015：142）

bir idi？ haraq ，bir qap siba （nomi gyry？din jasal？an jem？klik）.

“糍粑”是文中端午習(xí)俗中的一種食品，但這是很多維吾爾民族鮮為人知的食品，因此譯者對(duì)譯文生態(tài)環(huán)境進(jìn)行“補(bǔ)建”在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充說(shuō)明（是一種用大米和糯米制成的食品）從而讓譯文生態(tài)得以“存活”。

（三）交際維的轉(zhuǎn)換

漢維兩個(gè)民族在表達(dá)和思維模式上不盡相同，原文常常會(huì)出現(xiàn)隱含意義，生態(tài)翻譯學(xué)中的交際維轉(zhuǎn)換，不僅讓譯者關(guān)注語(yǔ)言和文化的轉(zhuǎn)換，更多的是強(qiáng)調(diào)譯者是否能夠?qū)⒃闹械慕浑H意圖很好地傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者，使其理解。

5）但人太乖巧，祖父有點(diǎn)揪然不樂(lè)了。（沈從文，2015：143）

lekin ad？m ？？lit？ n？rs？ ik？n ，buni？din bowajni？ k？？li s？l jerim bolup qaldi.

原文生態(tài)是到了端午節(jié)按照習(xí)俗大家都會(huì)去吊腳樓看熱鬧，但祖父還要渡船，所以讓翠翠同黃狗一起去，翠翠本來(lái)答應(yīng)又反悔了，這便是翠翠玩心與孝心的戰(zhàn)爭(zhēng)了，祖孫二人爭(zhēng)執(zhí)無(wú)果。原文中“乖巧”并非指翠翠很聽(tīng)話(huà)，恰恰是翠翠太倔強(qiáng)，讓祖父很傷心。譯者通過(guò)適應(yīng)兩種生態(tài)選擇了“？？lit？”古怪，表達(dá)翠翠的倔強(qiáng)。若譯者沒(méi)有體會(huì)到這點(diǎn)，便傳達(dá)了錯(cuò)誤的信息，打破了譯文生態(tài)，使之無(wú)法“長(zhǎng)存”。

四、結(jié)論

運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)中三維轉(zhuǎn)換理論對(duì)維譯本小說(shuō)《邊城》進(jìn)行實(shí)證分析得出：語(yǔ)言維不單是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，要從多方面轉(zhuǎn)換，盡量減少對(duì)原文生態(tài)的“破壞”，依歸于原文生態(tài)程度越高，語(yǔ)言維的適應(yīng)程度越好。文化維上，譯者對(duì)譯文生態(tài)文化進(jìn)行及時(shí)的“修補(bǔ)”原文生態(tài)文化中難懂詞匯，從而使譯文生態(tài)文化達(dá)到平衡。交際維是譯者在基于語(yǔ)言文化層面將原文生態(tài)中的隱含意義通過(guò)對(duì)譯文生態(tài)“缺損信息”的及時(shí)“補(bǔ)建”，傳達(dá)了交際意圖實(shí)現(xiàn)了交際維的轉(zhuǎn)換。譯文很好地展現(xiàn)出由“原文生態(tài)平衡”到“翻譯過(guò)程中的不平衡”再到“譯文生態(tài)平衡” 的鮮明過(guò)程。在交叉學(xué)科蓬勃發(fā)展的背景下，生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)的有機(jī)結(jié)合形成了有效的“化學(xué)反應(yīng)”。這個(gè)“化學(xué)反應(yīng)”不僅很好地服務(wù)譯學(xué)研究，為翻譯理論錦上添花，也為其他學(xué)科提供新的視角。

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作者簡(jiǎn)介：邵彥舒（1994-），女，新疆烏魯木齊人，碩士研究生在讀，研究方向：漢維翻譯理論與實(shí)踐。