【摘要】我國擁有著數(shù)量龐大的非遺產(chǎn)物，作為一項“活”的文化產(chǎn)物，加強對于非物質文化遺產(chǎn)的保護，同時也是對加強我國文化軟實力的有效舉措。

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；福建非遺；傳承

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

以當前世界格局而言，經(jīng)濟的全球化、現(xiàn)代化正處于極速發(fā)展的階段，我國的政治經(jīng)濟實力也可以說是飛速地向上發(fā)展。隨著物質生活條件的提高，人們開始更多地尋求非物質條件也就是更高的精神層次上的追求，因而對于精神文化方面的建設需求也日漸加大。2001年聯(lián)合國教科文組織首次公布非物質文化遺產(chǎn)名錄，我國傳統(tǒng)民間藝術昆曲居于首位，隨后2003年又施行《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，我國乃至全球都開始逐步意識到，當前社會對于非物質文化遺產(chǎn)方面相關知識的匱乏和疏忽以及其不可避免地日漸缺失，從而認識到加強對此進行研究及保護的必然性。簡單來說，非物質文化遺產(chǎn)包括了以口頭進行的傳統(tǒng)形式、表演藝術、民間風俗禮儀、與自然或者宇宙相聯(lián)系的傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝的知識和技藝等各族人民流傳至今的非物質文化形態(tài)的瑰寶，它是依靠人這個主體而存在的，也是由人所傳承、保留下來的，是一個民族、一個國家精神文化的集中體現(xiàn)，也是文化遺產(chǎn)必不可缺的一部分。

自從2005年江陵端午祭被韓國江陵搶先確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”以來，甚至在此之前，中韓兩國之間對于非物質文化遺產(chǎn)方面的“爭奪”就從未停歇過，雖然兩國的端午節(jié)慶禮儀在實際上存在著巨大的差異并且中國端午節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)進入非遺名錄，但是民間對于此間的紛爭也依然存在，作為中國四大發(fā)明之一的印刷術也屢屢被韓方宣稱是他們所發(fā)明的，諸如此類的事件數(shù)不勝數(shù)。民族傳統(tǒng)文化作為每一個國家永恒而與眾不同的精神底蘊，獨特的文字、不同的方言、特有的習俗等，無一不是一個民族維持其頑強的民族生命力以及加強民族情感的重要支撐，也使民族情感和國家統(tǒng)一有著強韌的聯(lián)系力，而屢見不鮮的搶注案例讓我們不應該只激憤于他國的行為，更應該反思自身對于非物質文化遺產(chǎn)的重視程度和如何對其進行更好地保護和研究。

中華民族擁有著十分漫長而且復雜的發(fā)展歷史，作為一個由56個有著截然不同的傳統(tǒng)風俗文化的民族而匯聚成的龐大的文化共同體，五千年來多民族的文化融合使中國擁有著無比璀璨的人文歷史背景，因此，自古以來我國就擁有著數(shù)量龐大的非物質文化遺產(chǎn)，而福建非物質文化作為福建民間文化的一部分，是建立在中華文化的基礎上的。自三國時期大量中原文化被傳入福建，融合了福建當?shù)乇就撂厣幕?，又吸收了外來的異域文化，自此福建文化在不脫離中華文化的基礎上又顯示出其獨特的“海洋性格”特色。隨著時間的遷移，福建省由于社會環(huán)境相較于中原比較安定且民俗文化多元化、文化底蘊深厚的歷史原因及遠離中原地區(qū)、依山傍海的地理原因，許多在中原地區(qū)已經(jīng)消失的非物質文化仍舊存在于福建省內。例如，作為人類非物質文化遺產(chǎn)代表、擁有最長歷史并第一批被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)的南音就至今仍在閩南地區(qū)廣為流傳，2005年《福建省民族民間文化保護條例》的正式實施使得福建省成為了中國第三個專門為非物質文化遺產(chǎn)保護實現(xiàn)法律保障的省份，也是福建省正式開始對于非物質文化遺產(chǎn)進行政策法規(guī)上的規(guī)定，實現(xiàn)可以遵循法律對其開展研究和保護工作的開端。福建省至今為止共有包括南音、木拱橋營造技藝等在內的7項世界級、124項國家級和364項省級非物質文化遺產(chǎn)，可謂是擁有大量且種類豐富的非物質遺產(chǎn)資源。

現(xiàn)如今，包括福州大學在內的許多高校都成立有非物質文化遺產(chǎn)保護協(xié)會或者社團，高校作為人才培養(yǎng)及知識文化傳播的重要場所，讓非遺走進高校，也是一種有效的保護舉措。非物質文化中蘊含著各地文化博大精深的精神內涵，體現(xiàn)著奮斗不息的人文精神，弘揚著中華民族愛國、團結的民族精神，以全國各大高校社團促進非物質文化遺產(chǎn)的推廣和傳承，組織非物質文化遺產(chǎn)相關課程，甚至讓老師和學生們親身體驗和學習非遺文化相關的技藝，或者參與相關工作實踐，都可以使人們更切身地走近非物質文化遺產(chǎn)，認識非遺，對自身民族的精神文化以及歷史底蘊有更加直觀的感受，增強人們對于民族文化的接受度和認同感，而不是使非遺成為一種被仰視的遠離大眾群體的瑰寶。同時，非遺走進高校不只可以保護和弘揚非物質文化，同時可以對現(xiàn)當代的高校人才培養(yǎng)起到促進作用?，F(xiàn)當代的廣大高?；蛘哒f藝術、文學等方面的高校專業(yè)，對于非物質文化教育方面更多是注重理論知識方面的教育和傳播，非物質文化遺產(chǎn)歸根結底還是以人為基礎的，它是一種有生命力的鮮活的文化，只有加強對技藝傳承人的培養(yǎng)才能保證其更好地生存下去。同時高校通過邀請、聘用非遺傳承人對當代大學生進行專項培養(yǎng)與訓練，既可以提高當代大學生的實踐動手能力，也可以通過這樣的形式尋找能夠將非物質文化遺產(chǎn)更好地傳承下去的接班人。每一項非物質文化遺產(chǎn)都是一個國家的精神象征之一，不僅應當被國人所認知所接受所學習，更應當推廣至全球，使世界人民都能了解到其魅力。以孔子學院為例，它成立之初最根本目的就是將漢語文化、中國文化推廣至世界各國各地，使所有人都能對中國語言文化有更加深入的了解并因此愛上中華文化，發(fā)展至今日，中國已建立了511所孔子學院 ，1073個孔子學堂，分別下設于全球各地的各大高?；蛘哐芯吭褐校且粋€非常全面的專業(yè)機構；廈門大學所成立的朱子學會也舉辦過數(shù)次研討會、研習營，以期將朱子學學術推廣至世界，力求更好地建設和保護“朱子文化生態(tài)保護區(qū)”。

雖然福建省存有大量的非物質文化遺產(chǎn)，但是由于早年間傳統(tǒng)文化通常使用口傳身教的形式，有相當一部分都已經(jīng)失去了遺跡，更無從找尋影像和文字資料，而且早年對于非物質文化遺產(chǎn)的保護意識不夠充分，管理制度的匱乏使許多檔案也有所流失。近些年來隨著國家經(jīng)濟水平的上升和對于精神文化建設的重視，人們的文化意識也不斷提高，福建省對于非物質文化遺產(chǎn)方面的研究和傳承保護方面也實行了各方面的舉措，福建省內目前已經(jīng)成立了某些非物質文化遺產(chǎn)保護機構，不僅包括廈門、三明、龍巖石、漳州等各區(qū)市都設立有非物質文化保護中心，并于2008年6月正式成立福建省非遺保護中心，在福建省藝術館加掛了部門的牌子，以承擔全省非物質文化遺產(chǎn)保護工作事務；2009年在福州市三坊七巷的“葉氏民居”成立了“福建省非物質文化遺產(chǎn)博覽苑”，收藏著許多彌足珍貴的非物質文化遺產(chǎn)的各方面資料，并且長年面向人民群眾開展大量不同主題的非遺展覽項目，其中不僅有圖片類的展示，也有實物類的展示，更通過多媒體影音技術設有VR體驗裝置，可供市民對非物質文化遺產(chǎn)的相關知識和作品進行多方位的了解和學習，同時也弘揚了非物質文化遺產(chǎn)文化。2016年福建省文化廳實施了非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃，此后開設了包括 “福建傳統(tǒng)雕刻技藝”“福州脫胎漆器髤飾技藝”“福建壽山石雕刻技藝”等多項研修班，進一步增強了非物質文化遺產(chǎn)的傳承活力，使傳統(tǒng)民間技藝的理論研究與實踐相結合得到更好的發(fā)展。此前，自2008年福建省文化廳就已經(jīng)開始致力于非物質文化數(shù)據(jù)據(jù)的建設，對省內非物質文化遺產(chǎn)進行普查，出版了包括《福建省非物質文化遺產(chǎn)圖典》《福建省非物質文化遺產(chǎn)資源分布圖集》等各項匯編成果對現(xiàn)有資料進行保護，并對保存不易甚至有所破損的資料進行緊急搶救修復。

福建非物質文化遺產(chǎn)是中華民族精神文化密不可分的一部分，研究和保護非遺產(chǎn)物是中國乃至世界的必然選擇?，F(xiàn)如今，我國對于非物質文化遺產(chǎn)的保護工作雖然已經(jīng)有了相當一部分的發(fā)展，但是保護和傳承的步伐永遠都不能停歇。非物質文化遺產(chǎn)作為一項“活”的文化產(chǎn)物，隨著時間的推移、社會的發(fā)展總是在不斷地向前。探求文化的根源、記錄技藝的傳承路線甚至通過技術的轉變使得非物質文化遺產(chǎn)得到重生，都是刻不容緩的任務。

參考文獻：

[1]鄧薇.非物質文化遺產(chǎn)國際保護法律問題研究[D].重慶：西南政法大學，2012.

[2]龔春英，葉勇明.高校推廣非物質文化遺產(chǎn)保護教育的路徑研究[J].泉州師范學院學報，2014（1）：113-116.

作者簡介：吳泓（1990-），女，漢族，福建漳州市人，藝術學術碩士，福建師范大學美術學院藝術學理論學術碩士2016級研究生，研究方向：區(qū)域文化與藝術史研究。