【摘要】山東民間音樂植根于齊魯大地，在漫長的歷史發(fā)展中積淀了深厚的道德文化因素。因而，對于當(dāng)前的思想文化和社會主義精神文明建設(shè)來說，山東民間音樂正可以發(fā)揮出積極的輔助性支持功能。有鑒于此，本文擬從民族精神、傳統(tǒng)道德及仁愛思想三個方面入手，分析山東民間音樂的德育功能，并據(jù)此探究其對當(dāng)前思想文化建設(shè)的意義和功用。

【關(guān)鍵詞】山東民間音樂;德育;功能;思想文化;意義

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、山東民間音樂展現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神

民族精神是人類在種族、文化、歷史、思想等流變過程中組合而成的精神形態(tài)，這種精神形態(tài)在潛移默化中影響了民間音樂的形成。在山東的民間音樂構(gòu)成中，很多蘊含了優(yōu)秀因子的音樂形式彰顯出了卓越的民族氣度和民族風(fēng)范。尤其是在特殊的歷史時期，這些民間音樂用自身特有的表現(xiàn)手段和傳播方式，展現(xiàn)了在困難時期中華民族的自強(qiáng)不息，在抵抗外來侵略時的英雄氣概，在國家建設(shè)發(fā)展中的奮發(fā)圖強(qiáng)。

比如，廣泛流傳于抗戰(zhàn)中的沂蒙山革命老區(qū)并唱響全中國的《沂蒙山小調(diào)》，就是山東民歌中折射英勇頑強(qiáng)、生生不息斗爭精神的代表之作?！兑拭缮叫≌{(diào)》的前身是抗日戰(zhàn)爭時期由阮若珊、李林共同創(chuàng)作的新民歌《反對黃沙會》。其歌詞是：人人都說沂蒙山好，沂蒙山上好風(fēng)光。青山綠水多好看，風(fēng)吹草低見牛羊。自從起了黃沙會，大家小戶遭了秧……。歌詞中提到的黃沙會，就是一個曾活動于沂蒙山區(qū)的反動會道門組織。1940年，國民黨頑固派張里元部利用黃沙會頻頻向沂蒙山抗日根據(jù)地滲透，從事挑撥、破壞乃至武裝對抗等活動。沂蒙山地區(qū)的八路軍地方部隊奮起反擊，準(zhǔn)備殲滅黃沙會這股反動組織，阮若珊等人便創(chuàng)作了這首《反對黃沙會》這首歌曲進(jìn)行宣傳配合。對于當(dāng)時正處于日寇掃蕩威脅之下的沂蒙山抗日根據(jù)地來說，掃除黃沙會這一反動頑固組織對于老區(qū)鞏固群眾基礎(chǔ)、堅持抗戰(zhàn)并獲得勝利具有重大意義。解放后，來自渤海軍分區(qū)的文工戰(zhàn)士保留《反對黃沙會》的旋律，而對歌詞進(jìn)行了大幅度的改編，從而演化出了今天膾炙人口的《沂蒙山小調(diào)》。從《沂蒙山小調(diào)》詞曲的演化變遷軌跡可見，山東民間音樂中向來流淌著本地人民愛國、愛家的美好情懷和保家衛(wèi)國的英雄氣概，它們將自強(qiáng)不息的民族精神融入其中，用音樂表演的方式展現(xiàn)了民族氣節(jié)，傳遞了正能量。也使老百姓通過對山東民間中所反映出來的強(qiáng)烈的民族精神進(jìn)行感受和認(rèn)識，積極傳承自強(qiáng)不息的民族精神。尤其讓年輕群體多接觸充滿正能量的民間音樂形式，使他們對民間音樂的思想內(nèi)涵和民族精神產(chǎn)生更加深刻的理解，提升民族自豪感，自主的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承，發(fā)揚自強(qiáng)不息的民族精神。

二、山東民間音樂展現(xiàn)了優(yōu)秀的思想品德

民間音樂是在歷史的長河中匯集而成的藝術(shù)形式，與群眾的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因而，在山東民間音樂形成的過程中，智慧的山東人民將自身的思想和情感也融入其中，賦予了民間音樂優(yōu)秀的思想品德。山東民間音樂的豐富化和多元化，離不開大眾的參與和創(chuàng)作，很多經(jīng)典的民間音樂內(nèi)容都來源于勞動，將群眾的勤勞和善良借助音樂豐富的表達(dá)形式進(jìn)行贊揚和歌頌。山東民間音樂在創(chuàng)作過程中還融合了百姓的價值觀，在很多民間音樂作品中突出了懲惡揚善思想，啟發(fā)和引導(dǎo)群眾建立正確的思想觀念，塑造真善美的高尚品格。除此之外，山東民間音樂用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了齊魯大地民眾的機(jī)智和勇敢，以潤物無聲的感染力熏陶和啟發(fā)大眾的思想。

比如，當(dāng)前尚流傳于山東南部郯城、日照、臨沭等地區(qū)的《魯南五大調(diào)》，就是一種折射著美德之光輝、能夠為聽眾來帶心靈滋養(yǎng)的優(yōu)秀民歌類型?！遏斈衔宕笳{(diào)》起源于元明清時期，調(diào)式古樸，歌詞多具勸善教化的內(nèi)容，被民眾譽為“細(xì)曲”“雅歌”，所以在明清以來廣泛流傳于山東南部各縣市，成為了舊時在鄉(xiāng)間推行德育教化的一項有力的工具。建國以后，《魯南五大調(diào)》獲得了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展，根據(jù)時代的要求融入了更多的德育內(nèi)涵。比如，2003年張鐵民根據(jù)《魯南五大調(diào)》的旋律譜寫了《鹿乳奉親傳千秋》一曲，描述了“二十四孝”中的郯子穿著鹿皮扮成小鹿，冒著被獵人射殺的生命危險進(jìn)入深山獲取鹿乳來奉獻(xiàn)年邁失明的父母這一故事?？梢哉f，《鹿乳奉親傳千秋》將傳統(tǒng)的道德故事與《魯南五大調(diào)》的傳統(tǒng)音樂形態(tài)進(jìn)行了完美的結(jié)合，在新時期重新彰顯了山東傳統(tǒng)民間音樂的德育教化功能。

當(dāng)代觀眾尤其是青年群體在接觸像《鹿乳奉親傳千秋》這樣的創(chuàng)新型民間音樂曲目之后，可以從中汲取到正確的思想養(yǎng)料，領(lǐng)悟到新的內(nèi)涵，對自身的品質(zhì)進(jìn)行良好的熏陶。同時，也會對善惡進(jìn)行判別，能夠主動地去接觸充滿正能量事物，能夠在日常的生活中多行善事，形成正確的善惡觀念。顯然，優(yōu)秀的民間音樂能夠起到教化的功能，起到不可忽視的道德風(fēng)尚引領(lǐng)作用。同時，山東民間音樂中也蘊含著先民的智慧和勇敢無畏的精神，在困難和阻礙面前，人類能夠運用自己的聰明才智去解決問題，做出積極的應(yīng)對。這也在啟發(fā)大眾遇到問題要沉穩(wěn)面對，善于思考，勇敢面對，用理智去處理問題，才會獲得圓滿的結(jié)果。

三、山東民間音樂展現(xiàn)了深刻的仁愛教育

山東是孔孟故里，儒學(xué)之鄉(xiāng)，千百年來深受儒家思想的熏陶，在民間音樂文化的構(gòu)成中浸染了深厚的仁愛思想。所以，山東的民間音樂很好地繼承了傳統(tǒng)美德，對于群眾的德與行產(chǎn)生了深刻的影響。在山東民間音樂內(nèi)容中，蘊含友善、助人、情義、仁慈等核心思想，這也成為山東人顯著的群體性特征。山東民間音樂作為載體，自然也充分表現(xiàn)了仁愛、友善這一主題思想。

比如，流傳于山東省淄博市各縣市的《蒲松齡俚曲》，其中就包含許多弘揚仁愛理念的曲目作品。例如，《慈悲曲》對應(yīng)《聊齋志異》中的《張誠》一篇，反映了張誠、張訥兄弟二人互相友愛而終究戰(zhàn)勝各種磨難、喜得團(tuán)聚的故事，充分表現(xiàn)了儒家孔孟學(xué)說的仁愛、孝悌思想觀念，對于調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，引導(dǎo)、規(guī)正世俗風(fēng)尚發(fā)揮著建設(shè)性的積極作用。所以，在農(nóng)耕時代，像《慈悲曲》這樣的作品在淄博地區(qū)獲得了廣泛的流傳。在今天復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮中，像《蒲松齡俚曲》這樣洋溢著仁愛、友善這種人性光輝的民間音樂作品也能夠契合于時代的全新要求，發(fā)揮出深刻的價值觀引導(dǎo)和情操教育功能。因此，筆者倡議，對于《蒲松齡俚曲》這樣的優(yōu)秀民間音樂作品，也應(yīng)該像《魯南五大調(diào)》那樣，沿襲其音樂體裁和形式，更新其歌詞內(nèi)容，演繹現(xiàn)代社會的真情善事，以期促使這些古老的山東民間音樂曲目獲得與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，得以更加鮮明地反映時代精神，更為有效地發(fā)揮出其彰顯傳統(tǒng)文化底蘊、弘揚傳統(tǒng)精神情懷的價值觀念和引導(dǎo)功能。

綜上所述可見，山東傳統(tǒng)音樂中不僅蘊含著生生不息的民族精神，而且折射著傳統(tǒng)道德的人性光輝，對于當(dāng)前社會弘揚傳統(tǒng)道德，追尋文化根脈來說具有不可估量的價值和意義。對于當(dāng)前宣傳社會主義核心價值觀的宏偉工程來說，也能夠發(fā)揮其輔助性的積極作用。有鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)借鑒山東民間音樂的旋律形態(tài)和音樂現(xiàn)象，譜入新的歌詞內(nèi)容，利用山東民間音樂的形式表現(xiàn)新的社會主義文化和精神文明，從而促進(jìn)山東民間音樂與時俱進(jìn)地更新，在引導(dǎo)其發(fā)揮出文化建設(shè)導(dǎo)向功能的同時，也促進(jìn)其在更廣的范圍內(nèi)傳播與普及。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：方冰（1971—），山東泰安人，副教授，碩士，泰山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂教育。