唐云 唐輝 孟繁蕓

[摘要]唯物史觀視閾下的共享發(fā)展是黨和國家針對我國發(fā)展現狀進行思考的產物，既反映了時代特色，又創(chuàng)新了發(fā)展思路。研究唯物史觀視閾下的共享發(fā)展，梳理它的淵源，明確它的邏輯，才能找到它的歸屬，在實踐中更好的推動它的實現。

[關鍵詞]共享發(fā)展；歸屬；唯物史觀；價值評判

[中圖分類號] A814.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-0169（2018）01-0040-05

隨著經濟的不斷發(fā)展，我國改革已步入深水區(qū)，各種社會矛盾凸顯，社會財富分配不公、貧富差距不斷擴大、個人主義逐漸盛行，引發(fā)社會結構的復雜化、利益訴求的多元化，這些問題本身及其衍生的新問題嚴重制約著社會的進步，激發(fā)著人民群眾對發(fā)展成果公平享有的渴求。因此，整個社會的發(fā)展進步既要側重國家經濟發(fā)展，保障物質財富的不斷富裕，又要促進社會公平，逐漸縮小社會貧富差距。而共享發(fā)展正是基于這些客觀存在所提出的價值理念。共享發(fā)展的提出，一方面植根于我國具體國情的需要。隨著市場經濟的快速發(fā)展，固有的利益格局被打破，先富階層并未擔負起帶動后富階層的責任，導致社會發(fā)展主體在承擔社會發(fā)展成本和享受發(fā)展成果上出現了嚴重的不平衡，人民群眾不能公平共享社會發(fā)展成果，引發(fā)了一系列深層次的社會矛盾，因此必須要推進共享發(fā)展，讓全體人民在共建共享中提升獲得感，增強個人和社會的發(fā)展動力。另一方面共享發(fā)展也是順應全球發(fā)展趨勢的必然選擇。在全球范圍內，從有形的物質共享到無形的物質共享，從物質層面的共享到精神層面的共享，可以說共享發(fā)展理念已滲透到人們生活生產的方方面面，共享發(fā)展正成為一種新的發(fā)展模式而被各國逐漸推廣。由此可見，共享發(fā)展既是社會發(fā)展的根本價值取向，也是我黨對馬克思主義理論發(fā)展觀認識的深化與豐富。它蘊含著社會發(fā)展的必然規(guī)律，即“人人參與、人人盡力、人人享有”[1]，在昭示人民主體地位的同時，秉承人民利益至上的治國理念，堅持把人民的主體性與社會發(fā)展的規(guī)律性緊密結合。它在總結我國以往的實踐經驗基礎上，立足于我國的基本國情，為實現全面建成小康社會的總目標指明實踐方向，通過在各階層、各行業(yè)、各地區(qū)實現共享發(fā)展，真正彰顯中國特色社會主義道路的優(yōu)越性[2]。

在實踐中更好地推動共享發(fā)展，必須在唯物史觀視閾下，梳理它的淵源，明確它的內涵，找到它的歸屬。共享發(fā)展的目標是要實現主體和客體的統一，即人民發(fā)展和社會發(fā)展的有機統一；共享發(fā)展的內容是要實現相對和絕對的統一，即先富與共富、效率與公平、國內與國際發(fā)展的和諧統一；共享發(fā)展的過程是要實現感性和理性的統一，即在摸索共享發(fā)展的道路上，既要勇于從獲得的直接認識中去摸索共享發(fā)展之路，又要虛心從歷史經驗教訓和國外既有成功經驗中去完善共享發(fā)展之路，在實踐過程中實現理論與實踐的相互促進與統一；共享發(fā)展的歸屬是實現物質財富與精神財富的有機統一，自我價值與社會價值的相得益彰。

一、共享發(fā)展的目標：主體與客體的統一

共享發(fā)展的目標聚焦于人民群眾和整個社會的發(fā)展，兩者構成了共享發(fā)展的主客體，并在發(fā)展過程中實現和諧統一——主體為客體提供前提條件，客體為主體提供客觀依據和現實基礎。在共享發(fā)展中，客體是指現實的存在物，這種存在物不僅包含發(fā)展成果，還包含圍繞共享發(fā)展所建構的社會結構體系，具體表現為現代化建設中的經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的發(fā)展。人民作為我國共享發(fā)展的主體，在共享發(fā)展這一進程中，創(chuàng)造了社會財富，實現了生活質量的改善；加快了改革進程，促進了國家經濟的騰飛；實現了自身發(fā)展，提高了個人的能力素質。共享發(fā)展強調共建共享，讓發(fā)展成果普惠人民，這就改變了人民原有的生產生活方式，具體表現為最基本的衣食住行以及均等化的公共服務。此外，伴隨著生活水平的提高，人民的綜合素質也得到了顯著提升，具體表現為人的認知力、創(chuàng)造力、獨立性、自主性的提升，而公平的標尺相應的就為人民的個性發(fā)展營造了良好的社會環(huán)境。必須強調的是共享發(fā)展的主體和客體的發(fā)展進程雖然有所區(qū)別，但是卻相互促進、相互滲透、相互貫通。

首先，共享發(fā)展的主體和客體相互促進。主體通過自身的活動促使客體發(fā)生變化，客體的變化又能進一步促進主體發(fā)生相應的改變。在這一過程中，客體對主體的作用是促使主體認識世界、改造世界，而主體的能動變化又反作用于客體，主客體在這一過程中循環(huán)往復，相互促進。作為我國共享發(fā)展的主體，人民創(chuàng)造了歷史，推動了社會進步，是共享發(fā)展客體的承擔者和享受者，他們通過社會實踐活動，不斷創(chuàng)造社會財富，改善社會結構、制度體系[3]。而客體的發(fā)展又為主體的發(fā)展奠定了基礎，脫離社會發(fā)展成果、社會結構體系的保障，人民就會成為抽象的概念，而不是具體的、現實的存在。因此，人民以社會進步為發(fā)展依據，社會發(fā)展是每個人自由而全面發(fā)展的前提條件。

其次，共享發(fā)展的主客體之間相互滲透。主體在實踐中將自己的意愿、需求、目的等主觀意識自覺地滲透到客體和它的運動變化之中，客體將自身的性質、變化規(guī)律等滲透到主體的思想、行為之中[4]。在共享發(fā)展中，人民自身的公共利益訴求會通過國家方針政策、社會制度體系等客體表達出來并具體落實到實踐之中。相應的，社會框架體系、經濟社會發(fā)展規(guī)律等也為人民謀求共享發(fā)展提供了遵循原則和參考依據，避免發(fā)展走彎路錯路的現象。

最后，共享發(fā)展主客體之間相互貫通。在主客體的矛盾運動中，主體通過作用于客體，使客體按照其需要為其服務，客體反作用于主體，使主體按照客體的實際狀況進行變化，從而讓主客體相互服務于對方的發(fā)展。作為共享發(fā)展的主體，人民創(chuàng)造了社會財富，以共同富裕為其追求的目標，這就為整個社會的發(fā)展提供了方向和載體。反之，社會結構體系、規(guī)章制度等方面的發(fā)展為人民享受更高品質的生活提供了切實的保障，并激發(fā)了人民對公平的追求，既迎合了人民的價值訴求，又加快了社會的全面發(fā)展。

共享發(fā)展主客體的統一反映了人與人之間的和諧共處，確保了人民的主體地位，真正實現發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果公平地惠及人民，從而穩(wěn)步推進中國特色社會主義現代化建設。

四、共享發(fā)展的歸屬：工具與價值的統一

隨著社會的發(fā)展，物質財富的迅速增長和人的全面發(fā)展之間的矛盾日益突出。受各種因素的影響，社會資源和物質財富只用于部分人的發(fā)展，而不是全體人民的共同發(fā)展，受功利主義和拜金主義的影響，整個社會發(fā)展聚焦于財富的增長而忽視了人的發(fā)展，這是工具理性與價值理性發(fā)生沖突所引起的。工具理性在理論和實踐中強調利益最大化，著力點在于處理人與物的關系，現實中更側重于把個人和他人作為發(fā)展的手段，從而實現財富的增長。價值理性則強調人的精神世界的提升，包括自我價值和社會價值，著力點在于調整個人身心的發(fā)展以及人與人之間的關系，現實中更加注重把個人和他人作為發(fā)展的目的，強調人文關懷，具體表現為以公平為導向，逐漸將受惠人群傾向于弱勢群體。

在生產生活實踐活動中，工具理性往往使人們忽視價值的作用，沖擊人的精神世界，導致工具的越權和價值的淪喪，造成人與人、人與社會、人與自然之間的關系失衡，影響人的實踐活動的良性發(fā)展。只關注物質財富的增長而忽視人的發(fā)展，將會帶來經濟危機和道德信仰缺失；只關注人的發(fā)展而忽視物質財富的增長，將會使人類社會變成空想式的烏托邦。因此共享發(fā)展的最終歸屬應當是物質財富的增長與人的全面發(fā)展，實現工具與價值統一于具體的社會實踐活動中。

首先，共享發(fā)展對于個人而言就是要滿足人的基本需求，實現人的全面發(fā)展。作為一個矛盾共同體，人類既是物質的，又是精神的，人類對世界的認識和改造基于工具和價值的統一。人既要為自身而存在，又要將自身的存在放置在客觀的外在條件之中。人的基本生存必須以自然客體為生產對象，借助工具對外部世界的組織架構、規(guī)律和本質加以認識，繼而落實到社會生產生活活動中。同時，人作為有意識的存在，能知曉人之為人的原因、意義，從而在社會發(fā)展中認識到人與一般自然存在物的區(qū)別，明確自身的價值所在，并創(chuàng)造適合自身生存發(fā)展的屬人世界[7]。對于個體而言，要創(chuàng)造合適的生存條件和生活環(huán)境，必須從工具和價值兩個維度出發(fā)，具體細化就是要實現物質層面的豐富和精神層面的升華。由于人的需要是多方面、多層次的，在社會主義現代化進程中，個體既要提高自身的物質生活水平，又要實現自身的精神文化建設，真正實現人的全面發(fā)展，從而完善構成社會系統的各個要素，推動整個社會實現共同富裕。

當今世界物欲橫流，功利主義盛行，人類陷入了生存困境。歸根結底還是人自身出現了問題，是人關于生存的思考出現了異化，滿足物質利益成為唯一的生存目標，人類內在的精神環(huán)境出現惡化。要消除這種異化，必須推行共享發(fā)展，通過整合工具和價值的關系，打破現有的將個人和他人作為發(fā)展手段的現狀，在實踐中將自身和他人作為發(fā)展的目的，把公共利益作為發(fā)展的根本導向，充分在物質和精神兩個層面實現富裕。

其次，由于共享發(fā)展以公平為標尺，強調當代人之間的公平以及當代人與后代人之間的代際公平，這就從橫向和縱向上協調了人與人、人與自然之間的關系。雖然在各項社會活動中人們會受到整個生態(tài)系統和社會系統的牽制，但不可避免的要依賴人、社會和自然，這里的人涵蓋了不同時空的人。人們要在社會中平等地享有一切自然社會資源實現自我發(fā)展，就必須堅持整體主義。人是現實的存在，是處于社會關系中的人，人自身的本質需要通過他人的關系進行確證，個人不能脫離他人而獨自存在[8]，這就從橫向上凸顯了人與人之間關系的重要性，因此，隨著工具理性對社會發(fā)展的不斷影響，人們對自然和他人的價值認知必須隨之深化，不能簡單地停留在利用與被利用的層面。從縱向上看，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就曾談到：“人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境，它們預先規(guī)定新的一代本身的生活條件……人創(chuàng)造了環(huán)境，同時，環(huán)境也創(chuàng)造了人。”[9]前代人創(chuàng)造的社會生產力、物質財富、精神財富勢必會傳承給后代，并以此為基礎限定后代的生活和發(fā)展條件。一方面，工具作為社會生產力發(fā)展的標志，代表著社會發(fā)展的效率，工具的發(fā)展為個體和每一代的發(fā)展提供了一定的環(huán)境，推動著人類社會的延續(xù)和發(fā)展，因此可以說“環(huán)境創(chuàng)造人”。另一方面，前代人創(chuàng)造的各類財富會被后代人使用并加以改變，后代人在前人的基礎上不斷創(chuàng)造出更適合自身發(fā)展的環(huán)境，這個過程表明了人類社會的傳承和發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展，蘊含著人類社會發(fā)展的規(guī)律性，即“人創(chuàng)造環(huán)境”。由此可見，人作為實踐的主體，在發(fā)展中，不僅要考慮自身生存和發(fā)展的需要，還應立足于他人和整個社會的權益。每一代人不僅要立足于當代人的發(fā)展權益，還應考慮到自身的實踐活動對子孫后代發(fā)展權益的影響。因此，共享發(fā)展的最終歸屬不是停留在當下的經濟發(fā)展，而是立足于整個人類社會，將個人放置在集體之中，放置在整個人類社會發(fā)展的進程中進行考察，通過工具與理性的整合，不僅確證個人的自我價值，還推動整個人類社會的發(fā)展系統不斷和諧運轉。

因此，在共享發(fā)展中單純地強調工具或價值都是狹隘的、片面的。我們必須肯定工具理性對經濟發(fā)展的推動作用，明確經濟發(fā)展的優(yōu)越性，盡管市場經濟可能會造成人的物化，但不能以此作為否定工具理性和經濟發(fā)展的理由。同時，我們也不能過度凸顯工具的重要性、彰顯市場經濟的優(yōu)點，把社會功利化、金錢化，忽視人的精神世界的發(fā)展。在共享發(fā)展中，我們要用價值去引導工具的使用，通過工具的使用凸顯主客體的價值，以工具的發(fā)展確證人的本質，揭示人類社會發(fā)展的可能性和彈性，同時堅持依賴價值的引導，對各類可能性進行篩選和評價，繼而在實踐中將符合人的需要的可能性轉化為現實。只有將工具和價值緊密結合在一起，才能讓共享發(fā)展既遵循自然規(guī)律，又遵循社會規(guī)律，既能利用工具實現主體對客體的改造，推動經濟的發(fā)展，又能讓被改造的客體滿足主體的需要，利用價值的引導，協調人與人、人與社會之間的關系，保證社會的全面發(fā)展。

參考文獻：

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[9]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：36-37.

責任編輯：孫 靜