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樂山樂水樂圣人

2018-05-14 15:16泥土
山東畫報(bào) 2018年4期
關(guān)鍵詞:泉城泰山論語

泥土

2009年起,我有幸參加了上海世博會(huì)山東館展廳的策劃、籌備、運(yùn)營(yíng)、收尾的系統(tǒng)工作。當(dāng)時(shí),山東館的展示主題是“齊魯青未了”,山東館外觀將大海的浪涌和雄峙的泰山融為一體,用流暢的曲線勾勒出山東“海岱交融”的地理形態(tài)。從那時(shí)起,我漸漸地對(duì)“齊魯青未了”有了頓悟性的認(rèn)識(shí),心里有了一定要爭(zhēng)取一切可爭(zhēng)取的時(shí)間創(chuàng)作“一山一水一圣人”畫作的想法。

說到“一山一水一圣人”,一般有兩種說法,第一種是“泰山、趵突泉、孔子”,第二種是“泰山、黃河、孔子”。從個(gè)人感情上來講,我對(duì)第一種說法更有創(chuàng)作激情。在我看來,黃河流經(jīng)八省,并不是山東專屬,而趵突泉有“天下第一泉”的美譽(yù),是山東省會(huì)濟(jì)南的象征與標(biāo)志。人民藝術(shù)家老舍對(duì)濟(jì)南情有獨(dú)鐘,認(rèn)為“濟(jì)南瀟灑似江南”。這種瀟灑的氣質(zhì)和格調(diào),讓濟(jì)南充滿著入畫的天資和稟賦。

至圣先師孔子曰:“智者樂水,仁者樂山”“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。截至目前,關(guān)于“一山一水一圣人”三題材的創(chuàng)作基本完成。

用“散文”筆法為泰山“寫說明文”

在我的“一山一水一圣人”的創(chuàng)作計(jì)劃中,泰山部分率先啟動(dòng)。2013年秋,我先后兩次登臨泰山,為創(chuàng)作《泰山》進(jìn)行各種準(zhǔn)備。泰山,是中國(guó)聞名遐邇的文化之山,有集散于山澗的二千余個(gè)名人碑刻,也具有“國(guó)泰民安”“觀泰山保平安”等文化象征意義。在畫家心中,泰山更是“天一合一”的寄托之地,是用筆墨舒情的精神家園。

懷著對(duì)泰山這座精神圣山的景仰,我搜盡山中景色,行走間不斷打腹稿于心。蘇軾《題西林壁》中寫道,“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。”同是山,視角不同,形象感受也不一樣。在“橫看成嶺側(cè)成峰”的同時(shí),我還讓我自己盡可能地?fù)碛小吧酵饪瓷健钡慕嵌取?/p>

在我看來,一幅山水畫作品的魅力在于,不僅會(huì)使人產(chǎn)生視覺上的愉悅之感,還須使人產(chǎn)生出可居、可游的欲望。兩次登山下來,我開始借用“散文筆法”,試圖用筆墨“寫”一篇登泰山的“說明文”。畫卷自右下角,沿泰山歷史登山古道始至玉皇頂,另有從中天門西線至黑龍?zhí)叮灿?jì)有前人建造的近40處的人文景觀。

在整個(gè)創(chuàng)作中,我始終保持其泰前、中天門、云步橋三條階梯狀斷層地質(zhì)特征,沿“歷史文化軸線”,突出人文景觀,概括、幾何化自然景觀。施綠、紅兩色,追設(shè)色“齊魯青未了”之精神與“泰山玉”翠綠色;升華其“碧霞寶光”“東岳朝霞”紫氣普照和靈光吉祥。畫中不點(diǎn)人物,凈化觀畫者敬拜“碧霞寶光”之心境。

在整個(gè)創(chuàng)作過程中,我努力站在一位“攀登者”的角度,抑或說站在一位觀畫者的視角,設(shè)法在畫中完成關(guān)于人生觀的修訂與升華——看,那中天門外快活林的舒朗,十八盤的跌巖起伏,泰頂“一覽眾山小”的凌云氣勢(shì),試問哪一個(gè)沒暗示、暗合人生道路的曲折起伏、起承轉(zhuǎn)合呢?

以筆墨再現(xiàn)百年前泉城勝景

老舍先生說過,“濟(jì)南瀟灑似江南”,確實(shí)不假,濟(jì)南獨(dú)特的地質(zhì)地貌,造化了濟(jì)南獨(dú)特的風(fēng)物景觀。迤南諸峰,乃泰山余脈;“家家泉水,戶戶垂柳”,雅名“泉城”;“芙蕖秋月,一片大明”,泉匯成湖;黃河一線,橫亙北野。泉城濟(jì)南,在我眼中,既有北方城市之雄深雅健,又具南方城市的明麗婉媚。

眾所周知,明崇禎十三年《歷城縣志》曾登載過《濟(jì)南八景圖》。受其啟發(fā),我起意為泉城濟(jì)南描繪一幅可以連綴起八景的全景圖。筆墨源于自然鑒于古賢,成于智者畫見其心。藝術(shù)家要建立獨(dú)有的藝術(shù)審美特質(zhì),必須權(quán)衡好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在索尋清末、民國(guó)初史圖的同時(shí),我又多次實(shí)地寫生、尋找靈感,直到畫作形成,歷時(shí)整整七個(gè)月時(shí)間。

走進(jìn)山東大廈,迎面長(zhǎng)廊的墻壁上,就能看到這幅長(zhǎng)約6米、高約60厘米的巨幅畫卷《濟(jì)南勝景圖》。整個(gè)畫作落筆于清末濟(jì)南市景,全圖兼工帶寫,用鳥瞰式全景法構(gòu)圖,將約2000平方公里內(nèi)的景觀收入畫卷。

在創(chuàng)作中,我雖然使已經(jīng)符號(hào)化了的景觀入了畫,但始終未脫離濟(jì)南的地形、地貌、空間所具有的基本形象。在把心象從具體物象中抽象出來的創(chuàng)作過程中,我十分注重分寸的把握,不僅能致廣大,以景為主;而且盡作精致,點(diǎn)人托物。通過符號(hào)化景觀而間接地顯示具體的真實(shí)的物象,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的取舍與夸張,再超越形式直抵作品本意,再現(xiàn)的是百年前的濟(jì)南精神景狀,而不是一種摹仿史圖的再翻版。

耳順之年畫說《論語》

至圣先師孔子,作為儒家思想的拓立者,數(shù)千年來的歲月流轉(zhuǎn),未曾模糊他思想的光芒,反而一次次賦予他新的時(shí)代生命。一部《論語》,大道至簡(jiǎn),要言不煩。這是天下最好的教科書,中華民族一讀2500余年。三年前,我開始嘗試從《論語》中遴選出仍具現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容100余則,用借喻、幽默、奇巧、荒誕等繪畫語言創(chuàng)作《畫說論語》。

在我看來,《論語》中經(jīng)典句和對(duì)話屬于意識(shí),是思維活動(dòng)的暗能量。我在創(chuàng)作中一直思考和實(shí)踐的是,如何才能將2500年前圣賢語句中所包含的暗能量,用形象的繪畫語言轉(zhuǎn)換成可看、可讀、可賞的圖示,且圖圖有哲理,能讀有所思、所想、所定。繪畫有多種形式與多種風(fēng)格,畫《論語》時(shí),我在運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨元素的基礎(chǔ)上,嘗試在創(chuàng)作中融入了現(xiàn)代的漫畫元素,借用夸張、比喻、象征等手法,來抒發(fā)和刻畫我對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解和再現(xiàn),向傳統(tǒng)文化致敬。

漫畫,擁有著不同于其它畫種的視角。它更注重的是對(duì)社會(huì)生存環(huán)境的關(guān)懷,要求創(chuàng)作者首先要敢于直面人生。我國(guó)廖冰兄、華君武、丁聰、方成“漫壇四老”,個(gè)個(gè)都有杰出的藝術(shù)成就。他們以筆為槍輕松上陣,在中國(guó)漫畫史上留下了大量的產(chǎn)生過重大社會(huì)影響的經(jīng)典作品。在《畫說論語》的創(chuàng)作過程中,漫畫元素的應(yīng)用,讓古老的智慧結(jié)晶在新的歷史時(shí)空下,開始綻放新的芳華,使古代文化遺產(chǎn)更加通俗易懂、雅俗共賞、貼近大眾。

孔子對(duì)自己人生總結(jié)了六個(gè)階段,每一年齡段各有不同的活法。我今年已是順耳之年又一,時(shí)間和經(jīng)歷的饋贈(zèng),讓我在畫中與孔子相遇時(shí),多了幾分哲思和意味深長(zhǎng)。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。耳順之后,我將在“志道游藝”中繼續(xù)修行。

(編輯/公曉慧)

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