陳婷?朱泳詩(shī)
【摘要】本文運(yùn)用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)提出教學(xué)建議,分別有以下幾點(diǎn):一是創(chuàng)設(shè)情境,建構(gòu)詩(shī)歌意象;二是協(xié)作會(huì)話,提升品析詩(shī)歌能力;三是意義建構(gòu),總結(jié)詩(shī)歌學(xué)習(xí)方法。試圖為初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)提供建議,進(jìn)一步豐富學(xué)生傳統(tǒng)詩(shī)歌知識(shí),提高詩(shī)歌品析能力。
【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義;初中;詩(shī)歌;教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
詩(shī)歌是人類最真實(shí)的感情、最美好心靈的流露和展現(xiàn),也是中華民族的文化瑰寶,蘊(yùn)含著深刻的思想感情以及人生哲理。詩(shī)詞的教學(xué)要實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生“誦讀古代詩(shī)詞,能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用,提高自己的欣賞品味”的教學(xué)目標(biāo),下述四個(gè)方面是值得重視的。因此,本研究運(yùn)用皮亞杰建構(gòu)主義的相關(guān)學(xué)習(xí)理論,從創(chuàng)設(shè)情境、建構(gòu)意象的意義出發(fā),在協(xié)作會(huì)話、意義建構(gòu)過(guò)程中分析,提高學(xué)生的相關(guān)能力,從而實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的具體教學(xué)目標(biāo)。
一、創(chuàng)設(shè)情境,建構(gòu)詩(shī)歌意象
詩(shī)歌本身抽象不易理解,語(yǔ)言凝練,思維跳躍,使用的修辭手法眾多,耐人尋味,以致學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌過(guò)程中理解困難。如龐德《在一個(gè)地鐵站》:在人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn), 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。這首詩(shī)很短,只有兩行,卻膾炙人口,耐人尋味,給讀者提供了廣闊的想象空間。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)詩(shī)歌,正如建構(gòu)主義教學(xué)觀中所說(shuō)的:在教師指導(dǎo)下,以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué),教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者,是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的伙伴。學(xué)生是信息加工的主體,是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)詩(shī)歌意象意義的建構(gòu),不可先入為主,而應(yīng)以學(xué)生為中心,發(fā)揮他們無(wú)窮的想象力,建構(gòu)對(duì)詩(shī)歌意象的理解能力。一首詩(shī)如果沒(méi)了意象,那也就不稱為詩(shī),語(yǔ)言是乏力的,內(nèi)容是荒蕪的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu),創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境,是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。創(chuàng)設(shè)情境有多種辦法,教師需要結(jié)合具體文本用不同的方法將學(xué)生帶進(jìn)情境,可用優(yōu)美又富有情感的話語(yǔ),把學(xué)生帶進(jìn)語(yǔ)言的世界去感受詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙;可講述與文本內(nèi)容相關(guān)的簡(jiǎn)單故事,在故事中開(kāi)啟詩(shī)歌之旅,只要適合詩(shī)歌本身、適合學(xué)情,也適合教師教學(xué)風(fēng)格的方法全可以運(yùn)用。
二、協(xié)作會(huì)話,提升品析詩(shī)歌能力
協(xié)作應(yīng)該貫穿學(xué)習(xí)過(guò)程的始終,對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、 假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。同時(shí)在協(xié)作過(guò)程中由于不同的學(xué)生表達(dá)各自的見(jiàn)解,可以使學(xué)生對(duì)事物的理解更加豐富、全面。在完成知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中,學(xué)習(xí)小組內(nèi)部通過(guò)會(huì)話商討如何協(xié)作繼而完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù),共享思維成果,提高學(xué)習(xí)效率。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)要求學(xué)生通過(guò)高水平的思維活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí),通過(guò)問(wèn)題解決來(lái)學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義提出,成員個(gè)體通過(guò)向他人闡述自己的理解或推理過(guò)程,提高了自己的思維質(zhì)量,又觀察到他人的思緒過(guò)程,從而較準(zhǔn)確地從中學(xué)習(xí)有效策略。張志公先生也提倡:“在語(yǔ)文教學(xué)中,教師不多講,給予指點(diǎn),要學(xué)生自己去體味、玩索,悟出文中的道理來(lái),達(dá)到‘一旦豁然貫通焉?!睆倪M(jìn)行遷移性學(xué)習(xí)角度而言,教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練,改變以往教師是知識(shí)的“權(quán)威”的地位,使學(xué)生成為知識(shí)的研討者。
三、意義建構(gòu),總結(jié)詩(shī)歌學(xué)習(xí)方法
在教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體認(rèn)知作用,教師只是在意義構(gòu)建過(guò)程中扮演培養(yǎng)者、幫助者、促進(jìn)者的角色,學(xué)生自己才是知識(shí)信息的主動(dòng)加工者,非被動(dòng)式的消極的接受者。學(xué)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)要主動(dòng)去搜集并分析相關(guān)的學(xué)習(xí)材料,將當(dāng)前搜集到的材料中得出的結(jié)論與自己已經(jīng)知道的知識(shí)建立聯(lián)系,加以認(rèn)真思考。“授人以魚(yú)不如授人以漁”,這也是現(xiàn)代教學(xué)改革后所倡導(dǎo)的教學(xué)理念,當(dāng)學(xué)生掌握了正確的詩(shī)歌閱讀學(xué)習(xí)方法,就會(huì)擁有捕捉并處理信息的能力,用各種發(fā)散性思維,靈活地遷移,去解決當(dāng)前閱讀中遇到的問(wèn)題。中國(guó)詩(shī)歌是“以象言意”,是非常注重意象使用和表達(dá)的,造成含蓄雋永、詩(shī)有味而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。比如古人離別時(shí),有折柳枝相贈(zèng)之風(fēng)俗。最早出現(xiàn)在漢樂(lè)府《折楊柳歌辭》:上馬不捉鞭,反折楊柳枝?!吧像R”理當(dāng)揮鞭啟程,可這位行客卻“不捉鞭”,反而去折一枝楊柳。柳者,留也。用折柳隱晦離愁之情,也有暗示思鄉(xiāng)之情的,代表 “惜別懷遠(yuǎn)”之意。這一細(xì)節(jié),正表現(xiàn)出其依依惜別的心情。所以“折柳”一詞就寓含“惜別懷遠(yuǎn)”之意。慢慢形成了一種文化傳統(tǒng),親朋好友一旦分離,送行者總要折一枝柳條贈(zèng)給遠(yuǎn)行者。在思念親人、懷念故友時(shí)也會(huì)折柳寄情。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,詩(shī)歌中的典故活用也與固定意象一樣,表達(dá)著某些特定意思。教師在激發(fā)學(xué)生的興趣后,引導(dǎo)學(xué)生查閱資料,遵循相應(yīng)的原則去分析詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律,掌握答題方法。
四、結(jié)語(yǔ)
葉嘉瑩先生曾說(shuō):“詩(shī)詞洋溢的是我們中華民族一種美的精神,一種品格,一種操守和修養(yǎng),帶著一種興,一種強(qiáng)大的感發(fā)的力量,喚醒人們心靈深處的很多的美好情感和高尚的意趣,是生生不已的?!苯處熯\(yùn)用建構(gòu)主義的理論引導(dǎo)初中生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的精華,提高他們對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力,使作為鑒賞主體的學(xué)生與詩(shī)歌作品完美統(tǒng)一,從而形成積極向上的生活態(tài)度,亦有利于自身的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:陳婷,1995年生,湖南人,研究生碩士,專業(yè)為學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文;朱泳詩(shī),1996年生,廣東人,本科生,專業(yè)為漢語(yǔ)言文學(xué)(師范)。
(編輯:張曉婧)