龔西雨 彭昭儀 楊柳青

摘 要 作為漢語(yǔ)文化的基本符號(hào)，漢字歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化傳承與發(fā)揚(yáng)的見(jiàn)證者。古往今來(lái)，隨著民族文化的不斷創(chuàng)新與改革，漢字的藝術(shù)形式隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)園林藝術(shù)是物質(zhì)文化的瑰寶，發(fā)展至今，逐步成為全球景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)代化園林藝術(shù)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀，華夏五千年文化如何在其中體現(xiàn)價(jià)值，彰顯中華民族文化精髓，是現(xiàn)今園林藝術(shù)應(yīng)重視的焦點(diǎn)?；诖耍粤魣@為例，對(duì)漢字“造字法”和園林“造景法”進(jìn)行對(duì)比研究，以探究漢字與園林造景藝術(shù)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 園林藝術(shù)；造字法；造景法

中圖分類號(hào)：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2018.14.039

1 “造字”與“造景”

作為極具民族文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，漢字與造園藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，因其藝術(shù)的共通性與規(guī)律，使兩門藝術(shù)存在內(nèi)在聯(lián)系。但由于兩門藝術(shù)的形態(tài)不盡相同，其表現(xiàn)的素材也不同。

2 “造字法”的“四書(shū)”思維

漢字是漢族先人的偉大創(chuàng)舉，它的創(chuàng)造方法最初是模擬自然界物體的形態(tài)，如甲骨文，之后隨著人類的進(jìn)步，逐漸演變和簡(jiǎn)化，形成了現(xiàn)在的漢字。對(duì)于漢字的造字法，古今學(xué)人進(jìn)行了不少探究，其中，“四書(shū)”說(shuō)即是象形、指事、會(huì)意、形聲?；诖?，主要從“四書(shū)”的角度來(lái)探求和類比“造字法”與“造景法”內(nèi)在的聯(lián)系。

漢字的造字過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)表意符號(hào)的設(shè)計(jì)思維過(guò)程，即設(shè)計(jì)一個(gè)符號(hào)來(lái)表達(dá)某個(gè)特定的意思，這便創(chuàng)造出了一個(gè)“字”，而每個(gè)“字”都有一個(gè)固定的表象空間，其能夠表達(dá)一個(gè)具體的意義或形象。園林藝術(shù)的創(chuàng)作思維和漢字的造字過(guò)程則異曲同工。

2.1 象形

漢字本身只是符號(hào)，它具有獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)魅力。經(jīng)過(guò)五千年的沉淀與變遷，漢字逐步由“意”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白址保ㄟ^(guò)橫、豎、撇、捺的方式展示信息的詮釋與傳遞，實(shí)現(xiàn)“意”表達(dá)的無(wú)限延伸。從自然中提取“形”和“象”，通過(guò)人的概括和提取，從而創(chuàng)制出一個(gè)固定的符號(hào)，這個(gè)漢字符號(hào)才能被用以指代這個(gè)客觀對(duì)象。所以說(shuō)，漢字造字的根本就是以意象作為抽象事物的信息表達(dá)，通過(guò)刻錄符號(hào)的方式體現(xiàn)出事物的價(jià)值與信息。因此，符號(hào)與意象間勢(shì)必存在關(guān)聯(lián)性，而這種直接通過(guò)符號(hào)來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)感覺(jué)的動(dòng)態(tài)感受，正是古人造字的設(shè)計(jì)靈感。

中國(guó)古代園林藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程崇尚“師法自然”，也就是取之形象與自然，通過(guò)人的再創(chuàng)造，形成高于自然的景觀形象。仿造自然山水的形象，因地制宜，疊石成山，鑿池理水，從而形成與自然相近的園林景觀，也就創(chuàng)造出了小型的山水景觀。造園藝術(shù)中還有一個(gè)有趣的技巧，即仿照自然中的名勝景觀，構(gòu)建一個(gè)小型的景觀，或者對(duì)有名的園子或特色景觀進(jìn)行仿建，這都可以稱作仿形。在仿形的基礎(chǔ)上加以演繹和深化，便能產(chǎn)生更傳神的景觀，這與漢字造字過(guò)程中的演變和概括是一脈相承的。如圖1所示，留園中的山石景觀結(jié)合淺水池，營(yíng)造仿照自然的山水景觀。

2.2 指事

以象形字為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)抽象符號(hào)的方式來(lái)詮釋事物具體含義的造字方法，便稱之為指事。它所形成的字與象形字的結(jié)構(gòu)類似，僅在形態(tài)上發(fā)生微小的改變，如“末”“本”“刃”。對(duì)于“末”而言，要想表達(dá)出“末尾”的意思，則可對(duì)“木”進(jìn)行符號(hào)添加，往上增加一橫，表示“樹(shù)梢”，意在“末尾”；“本”也如出一轍，在“木”底部增加一橫，表示“樹(shù)根”，意在“下面”；“刃”是基于“刀”字演變而來(lái)，在“刀”鋒加上一點(diǎn)，表示“刀口兒”。假如抽象符號(hào)游離于象形字，其傳遞的信息與意義也無(wú)從談及?？梢?jiàn)，指事是兩者有機(jī)結(jié)合的意象圖形，包括“上”“下”等，這也是體現(xiàn)抽象意識(shí)的具體含義，盡管其形態(tài)發(fā)生輕微變化，但內(nèi)在性質(zhì)與意識(shí)較為巧合。

通過(guò)象征性符號(hào)可以指示和引導(dǎo)人理解漢字的意思和含義，同樣，造園藝術(shù)手法中，帶有指示性的景觀要素也可以起到指示和引導(dǎo)的作用。例如，兩只石獅子立于門庭之上，可表達(dá)出主人的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力；園林的主干道一定是平坦寬闊的道路，一方面作為坐標(biāo)點(diǎn)銜接不同景觀，另一方面是引導(dǎo)游客觀光的主要路線；節(jié)點(diǎn)的景觀石上刻字，是為了強(qiáng)調(diào)園名；曲徑通幽是為了強(qiáng)調(diào)拐過(guò)這個(gè)彎之后的“柳暗花明又一村”；廊道邊的鏤空窗是為了強(qiáng)調(diào)“打開(kāi)窗戶便是詩(shī)和遠(yuǎn)方”的自然景色。不同景觀的空間排布具有增強(qiáng)引導(dǎo)的作用，游客可依托于此降低觀光的時(shí)間成本。如圖2所示，留園中的主路直通園門，明顯起到引導(dǎo)游覽的指示性作用；走廊上鏤空的窗戶，則指示和引導(dǎo)游人透過(guò)其欣賞彼處的美景。

2.3 會(huì)意

會(huì)意指以獨(dú)體字為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)不同字體的排列，組合成全新的意象文字?！皶?huì)意”可分為“形象會(huì)意”和“抽象會(huì)意”兩種，其主要是將兩個(gè)及以上的字體進(jìn)行空間布局，以全新的字體形態(tài)傳達(dá)事物的信息，如鳥(niǎo)加上嘴就意味著“鳴”，即通過(guò)推理邏輯思維的方法在不同事物之間建立聯(lián)系，來(lái)表達(dá)新的含義。

園林設(shè)計(jì)的宗旨也是根據(jù)事物與事物間的微弱聯(lián)系進(jìn)行橋接，傳遞出新事物的具體含義與意義。例如，樹(shù)蔭與坐凳，便是休憩場(chǎng)所；平湖與親水平臺(tái)便是親水空間；山石加上疊水，便有了山水之意；“小橋”“流水”“人家”，便是田園風(fēng)光。單個(gè)的景觀要素只具備其單一的功能與含義，只有通過(guò)組合才能產(chǎn)生新的意義，其中的關(guān)鍵就在于它們之間所產(chǎn)生的聯(lián)系。這種聯(lián)系是在常識(shí)范圍內(nèi)，常人就能理解的，只是借助了構(gòu)思巧妙的邏輯關(guān)系，如看到樹(shù)蔭下的坐凳，就能理解到這是可以供人休憩的場(chǎng)所，而違背這種邏輯關(guān)系，則讓人無(wú)法理解。因此，園林設(shè)計(jì)中需要通過(guò)要素之間的合理組合來(lái)表達(dá)便于人們理解的功能和意義。

2.4 形聲

形聲字通常是由兩個(gè)現(xiàn)有的字進(jìn)行組合之后產(chǎn)生的，“形聲”是用一個(gè)象形字作為“形旁”表示新字的義類，借用另一個(gè)字作為“聲旁”以比況新字讀音的造字法。絕大多數(shù)形聲字的表意部分跟字意有聯(lián)系，通過(guò)這半部分能夠大概判斷字意的范疇[1]。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，往往通過(guò)對(duì)某一些實(shí)物形態(tài)的演繹而賦予新的意義，這是符號(hào)學(xué)中常用的方法，也就是說(shuō)可以通過(guò)這些形態(tài)來(lái)判斷其具體表示的意思。例如，一池三山的形態(tài)格局，指的是對(duì)蓬萊仙境的向往；山環(huán)水抱的地形暗示著風(fēng)水寶地；中軸上的鼎代表著權(quán)力；門兩旁的石獅示意著威嚴(yán)；江邊立塔用以鎮(zhèn)水；檐口掛魚(yú)用以避火；石榴寓意著多子多福；牡丹象征著富麗華貴，等等[2]。此外，在園林環(huán)境中往往借用某種實(shí)物，諧其音，就其形，來(lái)取其意。例如，“竹”與“足”諧音，屋后種竹，以表富足、知足之意；“魚(yú)”與“余”諧音，用魚(yú)的形態(tài)來(lái)表達(dá)“年年有余”的愿望；“平”與“瓶”諧音，把門洞做成瓶形，寓意“出入平安”，等等[3]。

3 漢字的結(jié)構(gòu)

形式是一切可視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)，漢字從“左右”“上下”包圍結(jié)構(gòu)構(gòu)成的豐富的字形空間，是幾千年來(lái)漢字演繹的規(guī)律。同樣，景觀園林中也有其內(nèi)在構(gòu)成的“重心”“軸線”，即結(jié)構(gòu)上都是自由與規(guī)整、軸線與“圍合”等具有節(jié)奏與韻律性的展示。中國(guó)古典皇家園林主要是以軸線式為主，自由院落式穿插其中，如北京故宮、頤和園等；私家園林則以自由院落式為主，軸線多隱形其中，如留園、拙政園等[4]。留園布局結(jié)構(gòu)以自由院落式為主，軸線多隱形其中。

4 結(jié)語(yǔ)

造字法是民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的起源，它凝聚著古今學(xué)者與社會(huì)群體對(duì)新興事物的全面認(rèn)知，通過(guò)符號(hào)的巧妙應(yīng)用來(lái)表達(dá)出事物的含義，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思維的重要指標(biāo)，而園林藝術(shù)的造景亦有異曲同工之妙。因此，將兩者展開(kāi)類比，客觀研討兩門藝術(shù)間的設(shè)計(jì)思維與方法的共通性，并將其進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，有利于增強(qiáng)園林藝術(shù)的創(chuàng)新與改革，為傳統(tǒng)園林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉照祥，劉破浪.園林藝術(shù)中的“六書(shū)”思維[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）：3-4.

[2] 聶焱.論漢字造字法的思維模式[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）：13-15.

[3] 劉精盛，彭達(dá).論漢字造字中的邏輯思維[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2005（5）：23-25.

[4] 夏鵬.漢字對(duì)景觀園林設(shè)計(jì)的啟迪[J].現(xiàn)代園藝，2012（11）：49-50.

（責(zé)任編輯：趙中正）