常保立

【內(nèi)容提要】沈重宣揚，以拔真山之力作卷上河山的中國青綠山水畫在丹青史上是一個長以玄顯幻化無約，如期衍進的動態(tài)過程，由先秦迤兩漢當出自以，萌之魏晉，發(fā)于隋唐，盛在兩宋，明清以降，漸次式微。以長在河邊以山水中人，行中山水遇上墨賦之水墨，長此，知山水繽紛肆野原也丹青，予年少以殿試舉大內(nèi)，嘗宮中行走于文華武英之間。彼慈寧宮后之積年競?cè)眨螒腰c墨，今撫案繼長以左圖右史，力邀真賞，聿手楷若有所得，復(fù)以大略之輯述，同襄惟共論之以成共舉，如是為說。

【關(guān)鍵詞】度化人倫 點斡筋骨 青綠山水

紀綱以手卷，化度之水陸。善能人物故實之后廣施廟堂于鋪壁的山紋水跡，必予下接凡木而能得生。文采自然按水境，源初是最不形不質(zhì)的源以煙云流筆，運幻變轉(zhuǎn)理山形，勢來驟起如飛如動的因勢起而風行。剡溪試取峰巒勁，凝空次想第幾重，漸明漸顯果見霞起暈淡而來，移模潛適筋鋒得宜且歌且賦洗發(fā)練素之中。沈重宣揚，以拔真山之力作卷上河山的中國青綠山水畫在丹青史上是一個長以玄顯幻化無約，如期衍進的動態(tài)過程，由先秦迤兩漢當出自以，萌之魏晉，發(fā)于隋唐，盛在兩宋，明清以降，漸次式微。以長在河邊以山水中人，行中山水遇上墨賦之水墨，長此，知山水繽紛肆野原也丹青，予年少以殿試舉大內(nèi)，嘗宮中行走于文華武英之間。彼慈寧宮后之積年竟日，澄懷點墨，今撫案繼長以左圖右史，力邀真賞，聿手楷若有所得，復(fù)以大略之輯述，同襄惟共論之以成共舉，如是為說。

度化人倫

古代丹青圖繪與我們今天的工筆重彩迥然不同。時彼并無專業(yè)畫家，農(nóng)耕社會科舉以孝廉茂才拔籌取仕于農(nóng)的朝廷命臣，通才通識為棟梁擔綱于歷朝江山社稷，文武之道張馳于策論家國，提筆上疏自然著為生民，公退之余，賦文以書畫。圖繪乃時士夫毫端末技之小道，大唐貞觀宰相閻立本曾恥于人呼畫師。兩宋畫院特設(shè)之丹青手，像王希孟一樣在皇家畫院里的待詔祗候，雖薪俸微薄亦不靠賣畫維生，全身心的投入繪事，則是一輩子只干一件事的古人擔當于家國天下之常態(tài)。

“展左圖卷右史”的圖典功用本在紀綱人倫。今日之畫不同于古往有擔當?shù)膱D，時以積畫成圖之筆畫，有筋骨的叫“用筆”，與法書于文賦同期同功。惟設(shè)青綠山水每從于釋道神仙一心供養(yǎng)，能知至尊、天龍、天女、神將、護法天衣飛揚入凡間滿壁風動，感風化同當呈紋以紀典。以這樣的擔綱之筆，淺斫深賦貼廣泛落駐于廟堂，長此，復(fù)入掛幛，士潛風移行于眾，曲成以教化之功。觀風似面，如對至尊，越往也隨日月雖已千年，望是圖后學真賞者每以自己的尊前醒悟認知，于精神之中精神覓。

巔峰連罔，此起彼伏。丹青世以世風中，明修功用遞減，暗渡之能悉增，如是兩宋青綠、水墨山水、人物、花鳥繪畫卷軸中以另一形式漸凸顯現(xiàn)的“用筆”悄聲漸進，勁密中以曲得其情，入素本以補鋪壁式微圖繪之厚。豐富中，最基本的語言“筆墨”因投下之力量漾出了上激的神采，隨之現(xiàn)出并且開始講究起來了。

點斡筋骨

古代青綠山水，一般都是繪在真絲生絹上。唐絹相對粗松，經(jīng)緯交織的井格間隙較大，落墨賦色得煮槌砑粉鋪裝以適應(yīng)，是為熟練之絹。因此唐代繪畫落墨鉤勒后多用重彩“點斡”之法，以一管毛穎兩筆之間點色回撅斡旋，石青、石綠、朱砂等大色顆粒適柔毫飽蘸，第其色階，捻入正好托進絹底的經(jīng)緯井格因水賦使之沉入，俟干，嵌粉互熠上揚為寶光。原本山中寶石，還以重山之寶，真材實料樸對實，問千年經(jīng)世，以上大色下托粉互為反襯之中，使我們今天看唐畫雖很舊卻依舊原色自然，特別古樸沉厚。

降五代至宋世，絹織的越來越密，唐法點斡逐漸代之以宋式點染之法。這不同于我們今天工筆畫的開染，它基于絹絲經(jīng)緯密度的不同而用不同的筆法，這時礦物質(zhì)的顏料須研得更細才能人素，水分必須加大，運水賦色回撅中把顏料送入并充滿每一個交織井格，藉經(jīng)緯而寶光四溢，跟我們看到的當代畫家用筆來回涂抹不是一回事。至此，知丹青幻法時進中每于起賦，撐起青綠重彩之點染通透是根據(jù)重色下的皴法不同變化而隨之變化的，功衍交替，上墨色罩下的“斧劈”、“荷葉”等這些山水筋骨皴法開始出現(xiàn)。

宣和年廣設(shè)內(nèi)府畫院，歷代帝王善丹青者，至徽宗可謂盡意。承平之盛，格物之精，度萬機之余，得丹青曠翰千萬，當時以畫學，諸生試藝如取仕程呈文等高下，為進身之階。故一時技藝，各臻其妙。歷九百年風雨宋元明清，世傳漸稀，惟見《石渠寶笈》錄之乾隆皇帝睿賞兩宋青綠御題跋于金碧之上。

今試以隋展子虔《游春圖》、宋王希孟《千里江山圖》展卷，內(nèi)功真力與外練筋骨之陰陽相較列觀次第。

且說“陽畫法”，凸峰波，空中打勢，虛出虛入，捻中暗過，其中凸，須拔起，高難矣。模糊，文化，可及者，及悟。

再論“陰畫法”，網(wǎng)巾水，次第層連，實出實入，才結(jié)又起，見中凹，好操作，可接入。明確，文明，誰都可，可學。

斯善巧方便，臨玉樹峰觀縱覽，以借地設(shè)局，之萬水拱以千山，為真絲通透，些絲絲之習習，舟一葉之巾網(wǎng)，正所謂清風徐來，水波不興。

歷九百年風雨春秋，我們今天看《千里江山圖》，開卷見有部分青綠剝落，依然能夠感覺到有宋人間各色下面覆蓋的士人“筋骨”。這些筆畫勁道的脈絡(luò)中鉤，皴法峰攢直上向青天，一如建筑骨架，是它們撐起了皇皇宮殿之巨制，時世造英雄：人也！像這樣筋骨格力色賦重彩之大色青綠山水，后世再難見到。

相向交互，宋代繪畫致密致緊的點畫發(fā)展到了極致，極致的另一面開始發(fā)展。以宋入元，自趙孟頫開始，往也漢唐尋以根本后，以其積世閱事之真宰上溯，疏通了古往今來，概括提出了“用筆千古不易”這一史上名言，終其集大成者為一代宗師。師受影響，弟旗下之黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚等，在所處兩宋鋒取至緊極其之間開始了以脈絡(luò)次第的解索皴法，在不失筋骨的山水點畫中使筆法變得松而不懈，同時，以重彩沉下施繪之法也開始幻化為水墨渲淡飛揚。青綠山水就此沒落。到了明代的吳派仇英及浙派嗣后的宮廷畫家們，覆表面僅以色相似青綠而無山水實質(zhì)卻失筋骨，如果把色彩抽掉之后則什么都沒有了，而大色炳然，堂而皇之的《千里江山圖》即便去除色賦，山石廓內(nèi)的筋骨皴法氣聚驟然仍足以力透。

青綠山水

古人為什么選擇青綠為山水，這得感悟中國山水的南北物侯了。四季常綠的南方，些許更替并不明顯，四季分明之北地，東風吹著一夜春山，這種青綠，是畫者于自然惟恍取象中藉筆墨于書房之南窗再憶。需要指出的是，古人惚兮于思維浪漫取象中經(jīng)常帶著理想的形象美幻，綠和青在古代往往包羅萬象：所指灰色的馬，叫青馬；藍天，叫青天；姑娘的黑發(fā)，叫青絲?！按簛斫G如藍”，到底是綠還是藍呢？“繪事后素”，以質(zhì)樸人取潔白絲絹，天經(jīng)地義就落上了亙古不變本產(chǎn)自大山之中的孔雀石綠和藍色空青。古人遷想中的妙得，必帶來嗣后之細品，品中物象，“好像”于是成為國人每意猶時之未盡，余也，象中“韻味”由此而產(chǎn)生。

滔其巒，動風沖日，茂樸華風，色安能不重，正適水以風清。

潤其菰，曉夜平津，根脈系土，水只有流清，斯顯山之以重。

天青本質(zhì)，水潤菁華，以空清水色，竟素上下，色不礙墨，墨不礙色。氣質(zhì)俱盛而品自高華，中國的青綠山水向以陽畫法以一生萬中龍脈相承。

青金相呼，金之亦顯，佛頭青正對用大庫赤金，金之顯赫無比輝煌皆因空青藍的發(fā)紫大青料正充足，才是所以，是以金稱之為金。以最好的珠寶頂上朱砂、紅珊瑚、珍珠粉、青金石、綠松石研色上真絲圖成，就是為了傳世，宜以子孫永寶。

真絲熠熠，質(zhì)密耀光，惟綜合經(jīng)緯之緯穿經(jīng)過，卷咫尺江山千里，近碧水以遠青天，成通篇為高頭大卷。黃天后土，厚古中傳，非廣褒上下之以土黃不可移。屏風從往而漸置，正以兩面通透運此卷，俯貫以色粉反襯背托，無際之石黃水沉中線浩渺，賦染之以下為上可也隱約。大觀以宋宣和之山水，綿延無盡望盡頭，中天自若，極盡空青風散去，惟遠水天一色。廊橋屋宇、驛肆樓船，向以中點尺界，覆之峰皴藉青綠，蓄真力以傳，以史貫兩宋真力力邀真賞共游是卷，世居華夏吾中原人豈能忘吾厚土之蒙養(yǎng)。

青綠大色，逝去千年。是圖之最，最是籠罩著真絲內(nèi)里的金碧輝煌，希世代寶也正在于此。望寶光，觀神采，眼前青綠，能注人以身心的正是《千里江山圖》。我先人亙古勞作認知中，中國人思想意識里永遠有個揮之不去的情結(jié)，那就是世事思維相向而計白當黑，質(zhì)文前后兩相高深時，前有顏色，后必有托色。隋唐時代的丹青太史有賦于背托，是因絹粗而為正面點斡捻色入絲經(jīng)緯而古厚，時宋代宮織院絹則在無比質(zhì)密中被宋人采用了另一種更為發(fā)展了的賦色“沉浮升降互穿法”而成就今人望之匪夷而不及的經(jīng)世丹青重彩。

古人比我們聰慧，知道問題在根在樸，認知了自然屬性后必從屬于自然規(guī)律而得實，從中得出的經(jīng)驗必極盡天度自全而順勢之行，以筆墨宜以子孫。

“人大于山，水不容泛?！比绻f隋展子虔的《游春圖》中，士人還浸在山里游興以己所認知目識心記所以成圖，幾乎熟讀今美術(shù)史的人都會不由自主繞在了這一古記載而未能得解的話，北宋末年《千里江山圖》中的王希孟人在書房，心則是越野舟渡人憑幾南窗下，輕車熟路馭熟駕輕沉浸于自我峰皴點染之中的無駕之駕了。北宋，自暗過的筆墨服從了明修的度化內(nèi)容，到明過的用筆掩去了暗渡的筆墨內(nèi)容，風行草偃，少年史上待詔早已拽著其后又九百年之真賞，泛波從容于風紋向日的網(wǎng)巾水了。任何事物的發(fā)展都有一個衍化過程，早期能見到的“凸式”網(wǎng)巾水也只有隋代展子虔這幅《游春圖》了，其鱗波層次行筆具為“空中打勢”之“虛出虛入法”，提鋒拔斡中凸捻穎筆力暗過屏氣時極盡腰股之能力，雖端坐舉毫，斷不敢有半絲閃失，勢頭撲面之后，實看則全是篆法力拔引就若即之風乘連網(wǎng)波紋。這種兩頭不見，筆與筆之間似不連卻伏起，無連又連，首尾惟中凸起的高古畫法，后世也只有五代周文矩在《重屏會棋圖》力拔中鉤時有所隱現(xiàn)。高妙無比的用筆一旦登峰造極，為眾所驚呼嘆贊又不可解而闕疑之未能傳時，必急轉(zhuǎn)而下，年越數(shù)往至北宋徽宗時，已經(jīng)衍化為完全另一種相反的狀態(tài)了。原來的網(wǎng)巾水是凸峰波畫篆以緩行的圓筆，今已變?yōu)橄鹿P先頓住，然后快行筆，待峰起上提拐彎處不再是捻轉(zhuǎn)毫穎的力拔暗過，而是順勢迅疾的折筆直下呈“凹式”，網(wǎng)之所以，網(wǎng)鎖連環(huán)，收筆不能中.順之所昌，又激起了下一波，勁力表以，如此連天綠碧的無盡若網(wǎng)似巾之水，快筆快活順暢又易明了，操作得宜十分順手。篆筆暗渡改折筆明過，道中人自能析道中之事，明眼人皆能看出，除了樸實退矣古風漸遠，此等作法亦和宋宮絹密織不無干系。唐絹粗松聿毫水賦捻斡撅進重色十分相宜，從現(xiàn)存的唐閻立本《步輦圖》和唐周昉《紈扇仕女圖》來看，迤宋時徽宗宮絹質(zhì)密細織日緊中，大顆粒重彩顏料已無泄色于真絲經(jīng)緯交織井格的可能，于是出現(xiàn)了明里石色當水色之用，暗中以“色粉背托法”借真絲透明之地以點色賦染于水波石皴中鉤之后，因預(yù)先托好相應(yīng)的色粉于反面，絹的正面以石色水沉漫入井格滲入絲間槌砑后的胡粉之間，以石色重彩裹著顆粒色粉顯厚中，在水賦粉輕上浮和石色大青大綠的重料順水沉入時相交相穿，互溶互滲中而完成升降沉浮，璀燦互熠生成寶光。在“絹細石色水厚法”中以能見絹絲對比而顯出了不同于隋唐時的“絹粗石色料厚法”。唐人粗絹的內(nèi)里樸作變成了宋式細絹的外表紛華，有宋織造，宮中市井無不料細工精，社會整體經(jīng)濟繁榮，織造中的宮絹亦是如。因材質(zhì)而畫工精細中亦能看出宋宮廷畫院以極盡工巧為能事。時勢所趨人心，所向時風如尚，至此，當屬必然。明風何須暗渡，在這種情況下，日麗風和鱗波千里明過之網(wǎng)巾水中，丹青爍大色金碧閃重彩的《千里江山圖》生就了。

《千里江山圖》絹本反面之中線廣施以石黃粉土，透出是卷正面水天一色之中的山脈綿期以無限蒙遠，咫尺千里其后面功夫透過真絲端前隱現(xiàn)，朦朧不即不離即謂為有，無過不及正在正負兩面絹底上下雙夾之中。何時漸行而來何以為漸進，宋人之手卷正是以畫工從筋頭筆鋪中鉤壁畫，藉土子為色托全之，再移以絹本墨色上出來也，何況有的古丹青手畫前在已經(jīng)槌砑過的紙絹上再次敷撒蛤粉，有的在上大色之前廣施用以相應(yīng)的色土子。可以說凡是特別顯厚的重彩石色必須先施以背托粉底色，凡是觀之色亮方解的必施用蛤粉在其下為填料，藉此以致真絲其上硃砂大青大綠顆?；レ诖箝W其爍，是以，寶光大色由淳而厚放出玉質(zhì)般的內(nèi)里光芒。

種種人用種種法，種種法對種種絹，吾宮中長拓官四十年以官拓有緒傳來古畫法材質(zhì)，嘗見古畫中古畫手亦多有種種經(jīng)驗和古往對接能通。時往之長，看宋畫真筆墨，真抓絹之深入絹素，若古松柏盤根咬定青山不放似生成長就一般，真烏黑光亮，以絹素絲之入扣入筆多深，墨彩多高。

《千里江山圖》中的士夫、仕女、漁樵、嫗叟之靈動人物則使用了中鉤勁收后扣線重彩嵌粉法，即：鉤線后，以重水點入重粉色致凸起，候干，水漬之故，似凹亦凸，成矣。靈動的點景人物一旦嵌入放眼大青大綠的山水間，必使本素以行中山水之人中之真賞，立能知畫中山水溪谷間事，而得以畫中游，神取相互十分生動，“馬啄尖而腹細”，吃草時的馬通常是上吻部低首勾取青草梢兒，因系直消化只能吃細料草的馬，不同于反芻的牛，收腰腹細時，才能更精準的馭氣探取以果腹。和這一樣的是，重彩青綠畫界尺舟橋樓肆提鋒中，必似寫大字一樣的收氣力聚發(fā)功，從而細不失勁的寫出細筆以勁拔。就是這么回事，先賢的這句話沒有白說。至于今人謂之施界尺于界畫的應(yīng)用，是后世明清院畫的功力不逮而不得已的做法。梁柱斗拱下，北宋樸厚的豎木直欞窗還未衍變成南宋精致的田字格，宋時樓臺殿閣大幅的應(yīng)用界尺，而小幅則憑用手動拔氣聚力的方法繃住勁兒以中鋒重墨一蹴而就，更見士夫手卷擔綱內(nèi)功。積年竟日，工筆仍似大寫一般淋漓盡致的千里江山過程中，細觀是圖，我們從中不難發(fā)現(xiàn)的“界”乃舟橋屋宇營造成圖界定之意，而非一定是直長的木頭界尺。以定力充滿，至相由心生，正是人之本質(zhì)致手動于鋒穎彈力上下，會神尤以致使聚精，有若我們由心怦動在場，蹙眉直目助觀緊盯其細若游絲般構(gòu)成中的運勢針鋒，而不得不為少年王希孟捏著一把汗。

自稱道君的徽宗皇帝，在位多年中不計民力，極盡征搜刮取，為艮岳萬歲山，嘗以花石綱設(shè)造作應(yīng)奉兩局。視丹青為生命等皇權(quán)的崇寧大觀政和宣和年間，上好，更是舉國廣征四夷豪進以寶石圖繪炳史冊之以綱紀。紅珊瑚、綠松石、青金石細目后再附以黑石脂、白堊粉于真絲通透上青紅皂白，且形且色自是形形色色奔放分明，原其筆墨筋骨中皴就勢生于原絹上，旋舞色賦彩于勢起豐腴之后，猛料廣施繽紛以不可擋中勢必能引真當真以就范，紛繽中正以尋根文化自信之今人不由紛之抬腳掉進放眼丘壑連天，水碧如藍滿目青綠的大世界。

白堊粉漫鋪石黃中見黃土，巖以火成的土朱代赭籠套在水墨攢中的峰皴筋骨之上。

當中空藍湛的梅花片幻睛化暖，穹以佛青天色朗朗太也無極；當點翠欲滴的獅頭綠遙衍肆野，風行草偃綠浸阡陌旋之漫舞；你還記得那原以彩云之南匠斫聲聲的滇青工坊和落日古道駝以孔雀松綠的西來馬幫嗎？

勢來不可擋，勢去不可遏，族群取象每在闕疑向心，幌然就勢中勢必人往也從眾，自古凝聚雋永的中原意識竟致祖先宜以的子孫潮水般涌向昔日皇宮大內(nèi)。

畫愈暗而丹青自明，這是文化與文明質(zhì)文交互互為作用下的涌后和前推。觀原色真絲的半透，煙波浩渺中，水色浪以復(fù)后浪，山也般撲天排眾山，天空更加遙遠。朦朧似明中，青綠挺身凸己以身自許的給了卷青綠以千年的后人，移真山探寶石作是圖再卷真山，則予后學真賞似每在青綠真山。耀眼于先人以色貌色，爍閃中秒然可見先人大智慧，以是卷撫案初觀一望，金碧恍若畫中仍似先人之恍然，待詔似憂就憂患以圖作擔當。時彼隋唐粗縑，至兩宋大觀宣和王希孟時內(nèi)府宮絹早已纖絲細密，大色無法嵌入絲扣，在青料大綠石色不可反復(fù)敷染的情況下，以厚料層次第及水賦，謂之三礬九染，因而，下面的皴法之筋骨不現(xiàn)。今觀能感代赭隱現(xiàn)中皴的山根力量來自國人取象惟圓意識中的圓滿推衍，當身心和著眼前皴法漸變的筆墨力注峰縈直上時，使我們在看不到的，被重色遮隱蒼郁掩映的那部分似有筆畫里，仍感覺到先人的手下功夫中，是他們厚實的勁質(zhì)在信以江山的結(jié)實，青綠大色以崇山峻嶺之駿爽。

古之待詔之于上徵，源于鄉(xiāng)土次第的科舉。宋代徽宗皇帝是歷史上唯一一個以科舉考試取畫學生以藝學、祗候、待詔圖典丹青次第為繼，彼上好則眾待詔畫畫人必擁上山呼，濟萬眾于共此，輯出了徽宗皇帝的“天下一人”，難以想象的繁榮重彩，院畫宮廷蘊往古籍一時，從而有了宋王希孟的大青綠《千里江山圖》。

人們常說王希孟是少年天才，正是宋代皇家畫院制度造就其人，時世所以，即便不出王希孟，還會有李希孟、張希孟出來，沒有《千里江山圖》也一定還會以其他形式顯現(xiàn)。以其少年未及弱冠，竟一畫此起也彼伏，縱江山千里，汲萬戶千家，越九百年風雨，玄顯中點幻法化出誰能知多少，山高水長，山之凸多高，谷之凹多深?！吧讲淮涨喽?，風不待五色而粹”，是中華族群集約文化的智慧，以萬萬之眾喚百萬江山，約在了一個名叫“王希孟”的青年人身上，重彩點青綠，約出了壯闊不朽的《千里江山圖》卷。至于是否真是王希孟本人畫的，還是拽彼王希孟于此之王希孟，歷史上這樣的真?zhèn)?，不是蔡京的兩句題跋就一定能肯定的，且那時候圖繪為度化普遍的功用，以如此煙波浩渺之《千里江山圖》，輝煌巨制，秉前承后，不署名中自是以擔當為要。不同于“左圖右史”時那種太史紀綱的是，彼時江山社稷，已不單是成教化助人倫的水陸廟堂于廣眾的度化?！昂撩?，動必依真”，自發(fā)展了的筆墨勁密逐漸凸顯為筋骨成圖，當叫作“千古不易”的“用筆”出現(xiàn)后，須后人身以維系同樣的士夫情懷擔當，蘊藉見密以密解密悟解先賢之點畫，無論一塊石綠，還是一線皴法，“用筆”被提到了至高無上，廣系承前啟后的傳世日程上了。先人的認真和后人的當真，如此彼今對接之中，是以傳承，舍此別無他法中，知此唯一，“不傳之妙”的妙處所在正是彼我對接之間承傳所憑藉，古人謂之的“真力”二字。

手卷書房不似水陸廟堂，丹青紀典成勸誡助升沉，舒卷騰挪，是本為顯貴私密以觀瞧之功用在一定的尺幅內(nèi)移步喚景于燈下幾上得真趣，撫量連環(huán)著似無旁若，惟畫中一人游，從三國兩晉南北朝隋唐兩宋漸近鼎盛。觀千里江山開全卷示展，悉數(shù)今非昔日，以內(nèi)府皇家密藏之物全展卷本，更為廣泛舉目同觀共度于大廳廣眾。

族群的生存繁衍和發(fā)展離不開鑒賞，中國歷史上本以高下中求進步的書畫鑒賞也一樣，和丹青同期同功一直互為互生。與其不停的眾趨一時，無實際意義以外來方法考正邏輯中國丹青史本來無有的“真假”，不如老老實實細讀我先人集約精粹之圖史經(jīng)典，是以怎樣的筆墨箴言力透人心，化點畫為鉤皴告誡宜以我們子孫的。矇中旦以若有所悟，是歷史前進必有得進三退二，你中有我我中有你的蓄以承傳我炎黃族群文化之共舉，使每一個先人和后人都在動態(tài)其中，你就會覺出古人賦文圖繪時為什么連自己名字也不署。這時，你說是誰畫的還重要嗎。

縱觀我史上文學圖繪莫不以蓄勢內(nèi)化“以減為增”而成，惟《千里江山圖》以加法成就。以減為增，是因為加過，故洗練集約為“簡約”，士人以練就為老練亦多如此，是圖王希孟正置年少往高處時，以今見其以加法之勞成如此千古大青綠，必知其日后能減法舉丹青率土圖成更大之功。

讀萬卷書，行萬里路，歸來成自家山水的古人以積步以千年，才能千年后以我們今之覽縱家國萬里，妙觀《千里江山圖》，人在江山每嘆知路遙何止萬里，緒寫真?zhèn)鹘袢艘仓荒懿揭阅_下之路，亦步亦景的讀書、走路、思考之，原來這萬里路是走出來，想嘹望之能以遙想，走路還須一步一步。

氣沉下去了，聲音擠上來了，引吭才能高歌，書法以用筆千古不易中易有自如出入之一畫，入力才可謂拔氣，氣拔上來，腳底下可正抓著的土地結(jié)實著呢。

立定驚駭，滿目青翠，像猛然投進水里的一塊石頭，“咚”的一聲，飛濺起來的浪花確在心中高滔胸次又上下滌蕩了多少回，波及的漣漪還在一圈兒一圈兒的漸緩漸遠，望頭綠對天青的愣神中，定睛又駐落在那空青峭拔的土黃赤赭丘壑之上。

千年往以，年來至今，百觀不厭，亦觀亦新，能以茍日，日日中，又日新。

三百年前有夫子說法，競與予世托丹青出之探究如出一轍，彼我于世典出之照應(yīng)方知不謬，惟有讀書能以思維中出入而思想。予嘗謂：展子虔、董源、王希孟、米友仁、錢選、石濤為古法凸陽畫山峰識高者。山者：凸也，圖畫中何嘗不是陽之一畫生發(fā)也，凸也出之為神。士人當一筆于尺素，前后兩山出時，是以聿毫無論緊漫生熟有漬為筆者，陰陽兩賦，一畫二山。看結(jié)起知所現(xiàn)出入神采，“形神兼?zhèn)洹闭秊槿怂鶊?zhí)兩用中矣。

魏晉以降，名跡在人間者，大青綠千年惟見《千里江山圖》。時以“天付勁毫，幼抱神奧”的王希孟，亂世中原中正置北宋末年金兵襲擾汲汲屢犯，未及弱冠的他有可能走過那么多的大山大水嗎？在交通極其不便蜀道之難難于上青天的彼往歲月里，也只有西蜀以西的青海從塔爾寺西去貴德黃河上游人跡罕至的千里赤地，能有此種一毛不拔皴中筋脈見大青大綠的高山峻嶺，等待著少年王希孟的到來。

人未至而畫至，千年之后《千里江山圖》確真真的歷經(jīng)兩宋元明從大清《石渠寶笈》內(nèi)府大庫中走出，亮在皇家午朝門之上，令全國后世子孫感慨嘖嘖中，有誰知道少未能走向萬水千山的王希孟是怎樣的以神清太虛遜奧筆，天造地設(shè)般的墨色落駐方圓，著成我九州皇皇巨典而彪炳青史。其以時日僅十數(shù)年，再大天才也很難想象未及弱冠其有多大的人生積淀?？蓺v史就是這樣不可思議，當種種巧合集于一時之功，最終使得千載以傳的《千里江山圖》駐世千年無人不曉，而大名鼎鼎畫后面的王希孟則沒有幾個人關(guān)心了。少年天度知彼我，英雄自古少年成，自古之中華族群文化之特性：集約，即：圖典以人倫教化為要中，誰畫的不重要，畫得好才重要。當知我史上中華熣燦之丹青茍非今巧之造型肌理構(gòu)成所能及，玄也不玄，是少年更須努力尤加用功。早期圖繪文賦均不署名，我中華文明之不滅正在于文化是大家的事情，認真與當真，是先人留下的經(jīng)典原作力邀后來之真賞，彼我之間，只要朔以源初根本，就一定是在承傳?！懊来髽I(yè)”的功用變了，以筆墨形式圖典中自有制典嗣其后的各種人仍樂于看觀，情至之述祖，各種人離不開祖制圖典。

用筆千古不易，故形式變，度化功用不變，衍幻中，度化以用筆成圖的筆墨筋骨日益凸顯出來，漸變以逐漸適應(yīng)，惟適應(yīng)各種人才叫經(jīng)典，經(jīng)驗經(jīng)過檢驗提出則正是具有普便意義的典型。人之隨遇而安，千年的度化作用還在潛移默化著。全民關(guān)注《千里江山圖》，是根兒上的事兒，根上的一定是文化上的，一定是大眾都須要的。祖系中原，脈絡(luò)以傳，以方塊字走天下的中人后裔看這樣的畫不須要太多的專業(yè)技術(shù)分析，因此也就不必是專業(yè)人士一定才所謂能看懂。時事所以，再尋度化人倫之根本，“輒問什么故事”的人們情結(jié)心向，精神之覓，先人以筆墨傳神的青山綠水中必引后人每在聚精會神，以神取神照樣可以遷想以家國時事，織耕屆安，從者甚眾，路人皆知，太平之渴望，自是大眾畫。士人以真力對接古往之外，仍有未能讀書而能的農(nóng)人，真情代以之赴繼，亦能看懂。筋骨力道的一畫，體現(xiàn)著畫作士人的人格筋骨，有筋骨的人看有筋骨的入畫的畫一眼就能感覺出來，所謂筆畫就是人，就是人與人之間，真品與真賞之間。這里面沒有什么懂不懂，情懷之人中，而非專業(yè)技術(shù)分析之懂。在不太考慮是怎么畫的，不管多遠能跑來，急于又耐著性子靜候，根源以化，血脈從真，大眾還是離不開文化的根?？苫囊欢ㄊ菗]之不去的但又說不出來，似在不必說清時，已經(jīng)就人在其間了。好的圖畫為什么是經(jīng)典，就因為其本質(zhì)為道法萬總歸一符合各種人，而各種人又離不開道，以色貌色以色度色中，以自己色去色度，經(jīng)典筆墨中的道盡在。圖典中道，道典圖中，骨子里的國人代以承傳漸進的集約族群意識，似散驟聚，聚之齊力，圖典度化之要正在于此。古之歷朝所倡，成教化，以孝為教度人倫，以導為引文，人之所以為的所為，左圖右史紀綱之另一面的，先人盡以典中筆墨呈現(xiàn)給予我們，“真力彌漫，靈氣往來”，真力對接中，知我中華家國之擔當，能否接得住，就看吾輩自己的了。

觀畫在山，人們終于見到了真山的那種喜悅，自是滿目青翠，鱗波網(wǎng)水，船家唱和，似聞往來，象也就自然由心生起，眼睛都忙不過來了，心撲入，人早已在其間。驟然往古，人之怪也不怪，在也生存是第一須要中，獲取后精神自是最重要，質(zhì)樸為人以精神之覓，之所以為人，“仁者愛山，智者樂水”，人又有各自不同的認知。廟堂普渡生民文化余緒還在延續(xù)著。

予嘗至云貴人山行路，偶見有巨石上方的石綠依附著赭石，通透的代色赭石罩在了披麻皴法之上，皴法上又籠罩著赭石，赭石上又漾出所嵌之石綠，難以想象的是，宋代畫家從來不在絹的正面賦染赭石，而是以一種借真絲半透的特性在反面敷用。面壁圖空，不由沿想起那隱端宋元之際山水中的趙孟頫和之前的趙伯氏兄弟，第及更遠，每驚嘆，如此這般青綠，他們是怎么規(guī)模出來的。

彼我樓談肆晤其間，早已把王希孟忘到腦后邊兒了。

從展子虔《游春圖》到王希孟《千里江山圖》，今人再觀，千年青綠往古兀然可視，物記傳下似乎不多，可這正給了人們以可能的極至遷想。攻其一點，旁及其余，文化源流的初雨在小溪淌水之前夜就漾濛濛淅瀝了，分支匯總出山口，若滔之東去，俟平原極地闊無邊際，決此勢必一瀉千里。浩也無垠，江山攬勝，茫茫似海，偶現(xiàn)柱石，則能見激石波回撅再敘浪卷重來更上一層。鋪毫力筑正是欲放未放之放鋒時分，漫無頭緒看似無傳中，遂了董其昌之“古人不傳之妙”，君不見車船店腳，巷尾街頭，群攢眾目，遠近皆相呼：故宮午朝門上近日大展《千里江山圖》。

知歲月一去無返，任江山無往不復(fù)，我華夏亙古文化，萬載文明約彼北宋少年王希孟以千里江山于史上真絲高頭大卷，今上觀僅僅是只有赭石、土黃、青綠嗎？天青初綠未發(fā)的千里江山最原初的色彩是什么樣的呢？