摘 要：臨夏回族自治州生活著除漢族外的回族、保安族、東鄉(xiāng)族、薩拉族等信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族。各民族傳統(tǒng)手工技藝歷史悠久，特色鮮明，但面臨傳承困境，調(diào)查現(xiàn)狀與問題，分析其歷史價(jià)值，探索其在現(xiàn)代社會的傳承價(jià)值是本文的主旨。

關(guān)鍵詞：臨夏；傳統(tǒng)手工技藝；傳承

臨夏傳統(tǒng)手工技藝是地方民族文化藝術(shù)寶貴的歷史留存，考察發(fā)現(xiàn)，臨夏州所轄各地區(qū)都曾出現(xiàn)較為有影響的代表性傳統(tǒng)技藝，最有名的臨夏磚雕，在當(dāng)?shù)刈怨抛鳛橹匾慕ㄖb飾，現(xiàn)今產(chǎn)業(yè)化程度最高；保安腰刀工藝精湛，深受西北各族與阿拉伯國家歡迎，周恩來曾作為禮物饋贈外賓；東鄉(xiāng)搟氈以柔軟、舒適美觀大方、經(jīng)久耐用享譽(yù)西北；臨夏刻葫蘆是臨夏民間藝術(shù)的一朵奇葩，工藝復(fù)雜，選材講究；東鄉(xiāng)釘匠工藝歷史悠久，實(shí)用價(jià)值高；永靖王氏鐵器鑄造技藝產(chǎn)業(yè)曾遍布西北，歷傳六百余年；永靖白塔鄉(xiāng)古建筑藝術(shù)木工技藝價(jià)值特殊，藏漢結(jié)合、回漢結(jié)合，藝術(shù)形式無法取代。

一、臨夏傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

甘肅臨夏回族自治州生活著除漢族外的回族、保安族、東鄉(xiāng)族、薩拉族等信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族。歷史上蒙古軍隊(duì)西征，這些少數(shù)民族的先民們自西亞簽發(fā)到中國來，在此定居，同時(shí)，也帶來了他們的文化和手藝，憑著祖輩留下的各種手藝，生產(chǎn)生活，發(fā)展繁衍。很多技藝傳承至今，成為具有傳統(tǒng)特色的獨(dú)門絕技。但是，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，臨夏眾多傳統(tǒng)手工技藝都面臨傳承的困境，有些幾近失傳。保安腰刀現(xiàn)在作為工藝品是臨夏積石山縣文化支柱產(chǎn)業(yè)，但是，由于保安腰刀屬于公安機(jī)關(guān)刀具管制品，生產(chǎn)、銷售受限，導(dǎo)致許多刀匠藝人被迫改行，據(jù)當(dāng)?shù)貒曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人馬德全介紹，以前幾百戶人在做，現(xiàn)在只有十幾戶；毛氈是中國西部地區(qū)普遍使用的器具，鋪在睡炕上，保暖防潮，早年，東鄉(xiāng)縣村村都有會搟氈的，近年來隨著農(nóng)村變化，會的人越來越少，東鄉(xiāng)縣只剩一兩戶人家，為了自家生計(jì)，從祖輩傳了下來；東鄉(xiāng)族釘匠技藝同樣是元代時(shí)由先民薩爾塔人從中亞傳入，解放前，人們把在東鄉(xiāng)族地區(qū)專門釘補(bǔ)細(xì)瓷、眼鏡、鐵鍋的工藝人稱釘匠?，F(xiàn)今，隨著生活水平提高，瓷器較為便宜，釘補(bǔ)很少見，只有少量名瓷文物、貴重的眼鏡等進(jìn)行修補(bǔ)，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，多數(shù)藝人外出打工，釘匠工藝幾乎絕跡，僅有的手藝高超把式年事已高，有的相繼去世，有些絕技難以得到傳承，東鄉(xiāng)族釘匠工藝瀕臨失傳，技藝傳承后繼乏人；臨夏雕葫蘆技藝源于蘭州刻葫蘆，清末明初有叫馬耀良的河州人拜金城民間老藝人李文齋為師，師承創(chuàng)新，吸收微雕技藝，使這項(xiàng)技藝日趨成熟，并廣泛在河州回族藝人中流傳。如今，老一輩民間傳統(tǒng)藝人留下來的經(jīng)驗(yàn)，技法正在不斷地流失，民間藝術(shù)技法傳承同樣面臨后繼乏人的困境；臨夏永靖縣白塔木雕和王氏生鐵鑄造同樣是有著幾百年歷史傳承的成熟技藝。白塔寺木匠，人才輩出，僅清代以下就有陳來成、朱存聰、胥步山近三十位大師，能工巧匠更是數(shù)不勝數(shù)。據(jù)現(xiàn)有資料，技藝傳至七代以上的有十家之多。他們在中原、藏式、回式建筑營造的基礎(chǔ)上，吸取三者的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，富有獨(dú)創(chuàng)性地設(shè)計(jì)出藏漢結(jié)合、回漢結(jié)合的古典建筑，在中華民族浩如星漢的建筑史上，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；永靖古城王氏生鐵鑄造技藝六百年長傳不衰，影響住址地千千萬萬人的生產(chǎn)和生活。然而，時(shí)至今日，因法器的耐用性而導(dǎo)致市場日益飽和，缺少投資和利潤微薄，造成和加劇永靖古城王氏鑄造業(yè)的窘境。近年來，隨著就業(yè)門路的拓寬，鑄造業(yè)不再是王氏子孫就業(yè)的唯一出路，加之鑄造業(yè)既苦又累，收入微薄，年輕人不再從事鑄造業(yè)，永靖古城鑄造業(yè)后繼無人。

二、臨夏傳統(tǒng)手工技藝的歷史價(jià)值

至今流傳的臨夏傳統(tǒng)手工技藝能夠在歷史的長河中代代相傳，原因就是它在民族、家族中長期以來有著重要價(jià)值，首先，這種獨(dú)特技藝是從上一輩繼承而來的家族賴以生存的生產(chǎn)方式，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其次，祖祖輩輩掌握這種技藝成為一種民族象征符號，是民族文化象征的重要組成部分，具有文化價(jià)值；第三，傳統(tǒng)技藝經(jīng)過長期的發(fā)展，在工藝技術(shù)上非常成熟，形成獨(dú)特的工藝特點(diǎn)與樣式，具有藝術(shù)價(jià)值。

1.作為物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

手工業(yè)時(shí)代，這些傳統(tǒng)技藝毋庸置疑就是生產(chǎn)力，甚至是先進(jìn)生產(chǎn)力的象征，與傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)相比，掌握一門手藝，意味著能賺錢致富，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，維持家庭生計(jì)，甚至是整個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)，賴以為生的根本。如保安腰刀作為民族傳統(tǒng)工藝品，長期以來，是保安族增收創(chuàng)業(yè)的手段，也是臨夏回族州積石山縣文化支柱產(chǎn)業(yè)，是維系整個(gè)保安民族的一個(gè)經(jīng)濟(jì)命脈。東鄉(xiāng)族生活的臨夏東鄉(xiāng)縣，水土流失，生態(tài)長期處于失衡狀態(tài)，東鄉(xiāng)人挑戰(zhàn)生存極限，在貧瘠的土地上傳承著搟氈技藝，是東鄉(xiāng)農(nóng)民主要經(jīng)濟(jì)來源之一，東鄉(xiāng)釘匠作為民族特有手工藝在過去實(shí)際生活中有著很高的實(shí)用價(jià)值，釘匠藝人擺攤設(shè)點(diǎn)經(jīng)營或挑擔(dān)走街串巷，維持生計(jì)。永靖縣古城王氏鐵器鑄造技藝歷經(jīng)六百年，至上世紀(jì)末，古城王氏人丁已達(dá)一千五百余人，王氏家族的生計(jì)以農(nóng)業(yè)為輔，鑄造為主?？梢姡瑐鹘y(tǒng)技藝作為生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是重要的歷史價(jià)值之一。

2.作為民族象征的文化價(jià)值

臨夏傳統(tǒng)手工技藝的一個(gè)傳承特點(diǎn)是技藝在一個(gè)民族或一個(gè)家族內(nèi)傳承具有普遍性，與其獨(dú)特的生存、生活方式有關(guān)。長期發(fā)展傳承，傳統(tǒng)技藝與之產(chǎn)品就成為獨(dú)特而鮮明的民族文化符號。這種獨(dú)特技藝甚至伴隨著民族起源的歷史，如臨夏東鄉(xiāng)族，手工業(yè)歷史悠久，據(jù)史料記載，成吉思汗在征服“撒爾塔兀勒”的過程中，對征服者毫不留情的殺戮，唯獨(dú)對各種工匠表現(xiàn)出特別的關(guān)愛，統(tǒng)統(tǒng)保留下來，為其戰(zhàn)爭和生產(chǎn)生活服務(wù)。西征結(jié)束后，這些中亞工匠隨軍來到中國，其中一大批工匠來到東鄉(xiāng)。這從東鄉(xiāng)地名中就可看出，如托木池，意為鐵匠；阿拉蘇池，意為皮匠，今皆隸于坪莊鄉(xiāng)；坎遲池，意為麻匠；免古池，意為銀匠，今皆隸于免古池鄉(xiāng)；伊哈池，意為碗匠；阿婁池，意為背兜匠；毛毛，意為毛毛匠，今皆隸于鎖南鎮(zhèn)；達(dá)老瓦池，意為元代鎮(zhèn)守官達(dá)魯花赤，今隸于免古池鄉(xiāng)。由此可見，臨夏東鄉(xiāng)族、保安族傳統(tǒng)手工藝與其先民的生存和發(fā)展息息相關(guān)，在民族文化認(rèn)同上具有重要意義。

3.具有獨(dú)特內(nèi)涵的藝術(shù)價(jià)值

臨夏傳統(tǒng)手工技藝在歷史發(fā)展中，形成了鮮明的藝術(shù)特色。其一是多元文化交融，兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格。如臨夏磚雕與白塔木雕因受儒家文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化的共同影響，臨夏磚雕取材多以翎毛花卉、福祿壽禧、祥云瑞獸、博古奇珍、神話傳說為主，博采木雕、石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)之眾長，巧妙地將書法、繪畫和雕刻藝術(shù)融為一體，形成了本土化的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。白塔木雕在精于營造中原、藏式、回式建筑的基礎(chǔ)上，吸取三者的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，富有獨(dú)創(chuàng)性地設(shè)計(jì)出藏漢結(jié)合、回漢結(jié)合的古典建筑。在中華民族浩如星漢的建筑史上，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其二是取材生活的生動藝術(shù)形象。如王氏法器的設(shè)計(jì)者對于造型美的追求可以說幾近癡迷，為了畫出牛的力量之美，就牽來頭牛，使他幾天幾夜不得喝水，然后端來水盆，放在饑渴的耕牛近在咫尺的地方觀看耕牛吃不到水而掙扎發(fā)怒的樣子，把它描繪下來。這種來自民間的方式，源于對生活的仔細(xì)觀察，講究造型的捕捉與夸張變形。臨夏葫蘆構(gòu)思奇妙，圖案精美，刀法嫻熟，方寸之間盡顯大千世界，世間百態(tài)，其形象生動逼真。其三是工藝考究，技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合。如傳統(tǒng)保安腰刀的鍛造工藝十分復(fù)雜，工序多者達(dá)80多道，少者也有30-40道。一般是先把擇好的鐵反復(fù)鍛打，然后劈開加鋼，最后淬火而成。其中制坯時(shí)的加鋼、煉燒后的淬水至關(guān)重要，恰到好處的處理能保證刀具剛韌相濟(jì)。東鄉(xiāng)搟氈工序也很復(fù)雜，有揀毛、彈毛、成形、搟、洗、搓邊、整角。尤其是最后一道工序揉弄?dú)诌呑顬橹v究。因?yàn)閰⒉畈积R的氈邊不能用剪刀裁齊，只能靠手工揉弄，沒有豐富經(jīng)驗(yàn)和高超手藝的人，是做不出筆直帶棱氈邊的。 東鄉(xiāng)釘匠工藝分焊補(bǔ)和釘補(bǔ)，技藝精湛，在過去物質(zhì)缺乏時(shí)期，這種技藝實(shí)用價(jià)值很高。

三、臨夏傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)代傳承

進(jìn)入現(xiàn)代社會，臨夏傳統(tǒng)手工技藝不再作為當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活，生存發(fā)展的必備技能，其世代傳承機(jī)制受到工業(yè)化的沖擊和挑戰(zhàn)，但是，這些傳統(tǒng)技藝在歷史的積淀中凝聚著民族發(fā)展不可替代的精神意義，做好傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代傳承，需要對臨夏傳統(tǒng)手工技藝傳承觀念再認(rèn)識。

1.從產(chǎn)品到技藝的價(jià)值傳承

傳統(tǒng)社會，手工技藝產(chǎn)品的價(jià)值，主要是滿足人們?nèi)粘Ｉ钍褂茫鳛楫a(chǎn)品，要遵循商品交易的原則，通過市場競爭產(chǎn)生價(jià)值，可是，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，在現(xiàn)代市場競爭中有諸多不利因素。由于工藝復(fù)雜，人力成本高，沒有價(jià)格優(yōu)勢；工業(yè)替代產(chǎn)品多，沒有市場；國家政策導(dǎo)向，市場受限，如臨夏腰刀受國家刀具管制政策影響，流通受限。因此，作為滿足人們?nèi)粘Ｉ钍褂玫漠a(chǎn)品生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工技藝顯然沒有競爭優(yōu)勢。但是，傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代社會的傳承價(jià)值，更多體現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝本身形成、發(fā)展的歷史文化中，和其獨(dú)特的藝術(shù)特色中。傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的產(chǎn)品，兼?zhèn)鋵?shí)用情況下，更要體現(xiàn)技藝文化和藝術(shù)價(jià)值。

2.從物質(zhì)到文化的精神傳承

傳統(tǒng)手工技藝的傳承價(jià)值，還體現(xiàn)在精神層面，獨(dú)特的手工技藝不但是民族發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是民族文化精神的象征。臨夏傳統(tǒng)手工藝伴隨民族起源與發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，形成完整規(guī)范的技藝體系，體現(xiàn)民族智慧，是民族文化形成的重要元素，好多技藝及技藝產(chǎn)品在西北地區(qū)、國內(nèi)國際深受歡迎，享有美譽(yù)。傳承臨夏傳統(tǒng)手工技藝，就是傳承臨夏民族文化，從臨夏民族傳統(tǒng)手工技藝文化中發(fā)現(xiàn)中華民族底蘊(yùn)深厚的大國工匠精神，為中國現(xiàn)代工業(yè)復(fù)興積蓄力量。

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作者簡介：

雷鳴（1976—）男，漢族，甘肅天水人、碩士、蘭州城市學(xué)院傳媒學(xué)院、副教授、研究方向：藝術(shù)傳播。

李麗（1978—）女，漢族，甘肅蘭州人、碩士、蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院、副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。