楊增暉

摘 要：“仁”是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的范疇，其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)有著密不可分的聯(lián)系。它發(fā)端于家庭內(nèi)部的親情，升華為對(duì)君主的忠、恭，發(fā)展為對(duì)平輩的信、恕以及對(duì)人民的寬、惠，從對(duì)親友的愛(ài)逐步發(fā)展到對(duì)更廣泛意義上的廣大民眾的愛(ài)。在改革開(kāi)放不斷推進(jìn)、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、功利主義價(jià)值觀泛濫的今天，孔子“仁”的哲學(xué)思想中許多見(jiàn)解對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)有著重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；仁；道德建設(shè)；啟示

儒家思想影響了中國(guó)社會(huì)幾千年，并沿用至今。儒家學(xué)說(shuō)，又被稱為“孔門仁學(xué)”?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，其精妙的育人明理之道，主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中?！叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了109次之多，涉及仁的條目有五十多條。仁是《論語(yǔ)》的核心，已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。什么是“仁”？ 孔子認(rèn)為，“人者仁也”，人的本質(zhì)就是仁。孟子說(shuō)，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，親親就是對(duì)親人的愛(ài)，仁民就是對(duì)大眾的愛(ài)，愛(ài)物就是對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)。仁在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了上百次，分別對(duì)仁的表現(xiàn)、作用以及結(jié)果予以一定的討論，卻沒(méi)有給出一個(gè)完整的定義?？鬃铀坪踔幌敫嬖V人們，通過(guò)哪些行為和做法能夠修養(yǎng)品德，向仁靠近，繼而求仁得仁。他希望弟子們達(dá)到以禮待人的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立以“仁”的思想為核心的道德培養(yǎng)理念，成為有仁德的君子?？鬃拥倪@些思想成果在當(dāng)代、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，依然可以成為其道德標(biāo)準(zhǔn)要求的重要尺度。

一、《論語(yǔ)》中“仁”的思想價(jià)值體系

“仁”在《論語(yǔ)》中意義豐富，是包羅眾德的最高觀念，最高德目，也是人格發(fā)展的最高境界”。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)，成為“仁人”要達(dá)成的條件包含了“忠、孝、悌、義、忠、勇、恭、恕、寬、信、敏、惠、愛(ài)人、惡人、立人、達(dá)人、不怨、不憂、不佞……”個(gè)體的人本身不可稱為“仁”，只有在與他人的關(guān)系中體現(xiàn)“仁”，維護(hù)人與人之間的關(guān)系所要遵守的行為規(guī)則是“仁德”。儒家思想在人際關(guān)系中的準(zhǔn)則是由近及遠(yuǎn)、推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲、勿施于人”，這種推己及人的準(zhǔn)則衍生出了“仁學(xué)”的價(jià)值體系。

1.“仁”體現(xiàn)在對(duì)親人的孝、悌，要有“愛(ài)親”之心

人要愛(ài)自己的親人，再去愛(ài)他人，主要表現(xiàn)在愛(ài)、敬兩個(gè)方面?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”“子曰：‘弟子，人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”對(duì)父母的孝是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，然后去愛(ài)兄弟、愛(ài)家庭、將愛(ài)的范圍逐漸擴(kuò)大，獲得“泛愛(ài)眾”的性質(zhì)。這種仁愛(ài)是以家庭中的血緣關(guān)系為紐帶，愛(ài)親人是人的天性，由親至疏這種量的變化證明了孔子的倫理思想得到質(zhì)的升華，也使“仁”的思想得以適應(yīng)封建社會(huì)以血緣關(guān)系為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)和生活結(jié)構(gòu)。

2.“仁”體現(xiàn)在對(duì)君的忠、恭等，是對(duì)愛(ài)與敬這種情感的升華

“君使臣以禮，臣事君以忠”。君臣之間的關(guān)系就是“禮”與“忠”的關(guān)系，君臣之間要遵守君臣之“禮”?！凹?，君視之，東首，加朝服，拖紳?！奔词故窃谏∨P床期間，也要穿戴朝服，整齊地見(jiàn)君王或君王的使臣?！霸釉唬骸蜃又?，忠恕而已矣”。

3.“仁”體現(xiàn)在對(duì)平輩信、恕等，是對(duì)愛(ài)與敬這種感情的平行發(fā)展

“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄白右运慕蹋何?，行，忠，信”?！靶艅t人任焉”，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用； “恕”道即“己所不欲，勿施于人”。這是君子修己成仁的范疇，孔子希望自己在做事情的時(shí)候能夠推己及人，以求仁德。

4.“仁”體現(xiàn)在對(duì)下層人寬、惠等，是愛(ài)與敬這種感情的的向下發(fā)展

“寬則得眾”，對(duì)待百姓要寬厚，這樣在用人的時(shí)候，百姓不怨恨，才可以團(tuán)結(jié)更多的人；“惠則足以使人”，給百姓施以恩惠，可以使百姓盡力的工作。因此，作為統(tǒng)治者，既要保持統(tǒng)治貴族的尊嚴(yán)與權(quán)威，又要善于用人，不使矛盾尖銳化，就是“仁”，即“視民如子，見(jiàn)不仁者誅之?！?/p>

從對(duì)親友的愛(ài)逐步發(fā)展到對(duì)更廣泛意義上的廣大民眾的愛(ài)，讓整個(gè)人類社會(huì)充滿關(guān)愛(ài)，是孔子所追求的理想境界。儒家把人倫關(guān)系分為“五倫”：父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。父子關(guān)系是五倫的核心，孝是愛(ài)人的第一步，社會(huì)的和諧是從家庭內(nèi)部的倫理教化開(kāi)始的。因此，孔子的“仁愛(ài)”是一種存在差等的愛(ài)人觀。在“仁”意義的發(fā)展過(guò)程中，“仁”的意義從血緣親情擴(kuò)展到人與人關(guān)系層面。在這個(gè)過(guò)程中中，個(gè)人的主體地位得以確立，“仁”從對(duì)自我修養(yǎng)的內(nèi)在要求，到以“博施于民而能濟(jì)眾”為最高目標(biāo)的濟(jì)天下的理想抱負(fù)，行成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值體系。

二、充分挖掘“仁學(xué)”思想的優(yōu)秀內(nèi)容助力領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)

伴隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸向縱深發(fā)展，中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。中國(guó)與國(guó)際間的交流與融合日益密切，高科技如互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的應(yīng)用讓人們足不出戶就能接收外國(guó)文化。傳統(tǒng)文化一枝獨(dú)秀的局面被打破，人們的思想觀念和價(jià)值取向日趨復(fù)雜多元，領(lǐng)導(dǎo)干部群體中出現(xiàn)了許多前所未有的思想道德問(wèn)題。當(dāng)然，絕大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)是過(guò)硬的，但少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德問(wèn)題也不容忽視，理想信念坍塌、行為失范等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，造成了惡劣的社會(huì)影響。因此，提高領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，充分挖掘孔子“仁學(xué)”中的優(yōu)秀內(nèi)容是很有必要的，它本身所蘊(yùn)含的諸多思想和見(jiàn)解對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)具有重要的啟示意義。

1.家風(fēng)清廉，則政風(fēng)和暢

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就家風(fēng)建設(shè)發(fā)表講話，指出“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”。正己修身、儉以養(yǎng)廉是官員道德的基本要求，孔子一生都在主張德政，主張“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，他提出了“政者正也，子帥以正，孰能不正？”，這些體現(xiàn)了儒家的從政倫理文化模式，要求官員必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)功夫，讓一言一行都成為家庭中的模板，成為單位中的旗幟。家風(fēng)反應(yīng)作風(fēng)，作風(fēng)影響家風(fēng)，一個(gè)清廉的家風(fēng)，能養(yǎng)成廉潔的作風(fēng)，如果家風(fēng)不正，就很容易變成滋生腐敗的溫床。只有守家規(guī)、傳家風(fēng)，才能在家庭中做出榜樣，在單位上當(dāng)好核心。

以道德來(lái)規(guī)范和控制權(quán)力的思想是儒家廉政道德建設(shè)思想的重要內(nèi)容，其蘊(yùn)含的德治理念主要目的就是希望發(fā)揮道德在規(guī)制統(tǒng)治者行為的作用，促使統(tǒng)治者嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己，并對(duì)老百姓推行仁政。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)者，如周恩來(lái)的“十條家規(guī)”都是留給子孫后代最好的禮物。家風(fēng)正，民風(fēng)才能淳樸，政風(fēng)才能和暢。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)帶好頭，充分繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命前輩的紅色家風(fēng)，重視家風(fēng)建設(shè)，從自身做起，廉潔修身、廉潔齊家、廉潔從政。

2.忠君愛(ài)民，從“務(wù)本”開(kāi)始

儒家歷來(lái)主張“民為邦本，本固邦寧”，政治哲學(xué)中包含了許多“民為貴，君為輕”的思想，這些深刻思想都折射出君主與百姓間密不可分的關(guān)系，告誡君王和百官一定要明白“君權(quán)民授”的道理，應(yīng)樹(shù)立勤政愛(ài)民、執(zhí)法為民的觀念?？鬃犹岢觥熬?、臣臣、父父、子子”，是說(shuō)每人都有自己的職責(zé)，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，這就是“君子務(wù)本”。對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，“務(wù)本”二字尤其重要。“君使臣以禮，臣事君以忠”。在古代“忠君”是臣的本分，今日的忠君，不是君要臣死，臣不得不死的愚忠。今日的忠君，對(duì)于我們共產(chǎn)黨人而言，是要牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)，增強(qiáng)核心意識(shí)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，全心全意為人民服務(wù)；公務(wù)員掌握著公權(quán)力，應(yīng)該立黨為公、執(zhí)政為民，為官一任、造福一方，利用公權(quán)力為人民造福，這就是君子務(wù)本。

全世界四五千個(gè)民族，只有中華民族的歷史不曾中斷。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為執(zhí)政黨，其中一個(gè)原因：每當(dāng)我們這個(gè)民族遇到考驗(yàn)的時(shí)候，總有一些人站出來(lái)。很多共產(chǎn)黨員為了民族和國(guó)家，置自己生死于度外，比如，葉挺、方志敏、江姐，當(dāng)理想接受考驗(yàn)的時(shí)候，可以把生死放下，這才是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的重要原因。革命先烈對(duì)于道義的堅(jiān)守，在面臨考驗(yàn)的時(shí)候，能做到殺身成仁、舍生取義。這種道義，就是我們共產(chǎn)黨員的信仰。人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。

3.講信重諾，塑誠(chéng)信品格

“信則人任焉”，講誠(chéng)信才能得民心。李克強(qiáng)總理指出：“政府要帶頭講誠(chéng)信，決不能隨意改變約定，決不能新官不理舊帳?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部本應(yīng)為守誠(chéng)信的表率。誠(chéng)信道德，是社會(huì)信用體系建設(shè)的重要組成部分，領(lǐng)導(dǎo)干部講道德，對(duì)于進(jìn)一步提升政府公信力，引領(lǐng)其他領(lǐng)域信用建設(shè)、弘揚(yáng)誠(chéng)信文化、培育誠(chéng)信社會(huì)具有重要意義。但一些領(lǐng)導(dǎo)干部卻存在“誠(chéng)信缺失”的問(wèn)題，出現(xiàn)了盲目決策、朝令夕改，說(shuō)變就變、言而無(wú)信，在決策時(shí)熱衷于提新口號(hào)、出新思路，導(dǎo)致決策缺乏連貫性，使政府公信力下降。

領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)需要充分汲取《論語(yǔ)》中“守誠(chéng)信”的傳統(tǒng)思想。要做到講信重諾、言行一致，積極踐行“誠(chéng)信”這一核心價(jià)值觀，帶頭做到“講信重諾”。在決策之前，要深思熟慮，做到科學(xué)決策、令出必行，保證政策的連貫性。薛煊指出：“或立法之初，不能參酌事情，輕重不倫，邃施于下。既而見(jiàn)其有不可行者，復(fù)遂廢格。則后有良法，人將視為不信之具矣。令何自而行，禁何自而止乎？”因此，在政策制定之前，要充分調(diào)研并征詢民意，以周全的考量保障法律、制度和政策的公信力。

4.天下為公，樹(shù)大同理想

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是每個(gè)共產(chǎn)黨員的最高理想，從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起就具有天下為公的博大胸襟。在當(dāng)前利益和價(jià)值取向多元化的新形勢(shì)下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖，主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)失去信心。領(lǐng)導(dǎo)干部一動(dòng)搖信念，就會(huì)在大是大非面前搖擺不定、不敢擔(dān)當(dāng)，遇到矛盾問(wèn)題繞道走，遇到群眾訴求躲著行，出了問(wèn)題上推下卸，對(duì)弱勢(shì)群體漠不關(guān)心，甚至將黨和人民所賦予的權(quán)力當(dāng)做謀取私利、尋租變現(xiàn)的工具。

領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)需充分汲取《論語(yǔ)》中“仁者愛(ài)人”的傳統(tǒng)思想，涵育“天下為公”的情懷，充分認(rèn)識(shí)到“廓然大公”、“仁民愛(ài)物”、“民胞物與”等傳統(tǒng)思想的深刻內(nèi)涵，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)，遇事不推誘、不退避，努力讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。

領(lǐng)導(dǎo)干部要具備“行大道，民為本，利天下”的政治情懷，把“小我”融人到“大我”之中，為全面建成小康社會(huì)而努力奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“扶危濟(jì)困”，響應(yīng)“精準(zhǔn)扶貧”的號(hào)召，關(guān)注弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展，時(shí)刻牽掛困難群眾，千方百計(jì)幫助他們解決實(shí)際困難，實(shí)實(shí)在在為他們謀取利益，做到“不讓一個(gè)人掉隊(duì)”。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不忘初心，牢記使命，心系群眾。走得再遠(yuǎn)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。

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