戈逸

人生不如意事十之八九”。漫長(zhǎng)的人生道路上，總難免遭遇客觀現(xiàn)實(shí)和自己的愿望背離的情況，我們稱之為“挫折”。

蘇東坡的生命中，經(jīng)歷過三次很大的挫折。四十五歲時(shí)，遭誣陷下獄，貶謫黃州。五十九歲時(shí)，被自己原先的老同事迫害，貶謫惠州。六十二歲時(shí)，本已安家置屋，預(yù)備在惠州安度余生，卻再次因?yàn)閯e人的嫉恨，忽然貶到當(dāng)時(shí)蠻荒瘴癘的不毛之地儋州（即海南島）。每一次，都是從云端跌落谷底，飽嘗世態(tài)炎涼。

挫折對(duì)任何一個(gè)人來說，是非常大的挑戰(zhàn)。

心理學(xué)家提出，遭重大打擊的人，往往都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“否認(rèn)”的過程，即不能接受現(xiàn)實(shí)。而這種“不接受”的態(tài)度，可能比事情本身造成更多的痛苦。

不被接受的挫折，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈攻擊性。攻擊性分為兩種，一種是對(duì)內(nèi)攻擊，如《三國(guó)演義》中塑造的周瑜，因?yàn)樽宰鹗艽?，氣急攻心，抑郁而死。另一種是對(duì)外攻擊，如明太祖朱元璋登基后，自卑于自己早年的出身寒微，形成了一種敏感、苛刻的性格，對(duì)許多忠心追隨自己的臣子殘忍嫉刻，大加屠戮。

然而，蘇東坡沒有走上這兩條路。他選擇了一種不同的方式去面對(duì)命運(yùn)對(duì)自己的捉弄——嘗試著去擁抱和接受它。

晚清著名學(xué)者林琴南曾評(píng)價(jià)說：

“東坡之居惠、居儋耳，皆萬無不死之地，而東坡仍有山水之樂……東坡氣壯，能忍貧而吃苦，所以置之煙瘴之地，而猶雍容?！盵1]

林琴南覺得，東坡在南荒煙瘴之地還能保持平靜和樂觀，簡(jiǎn)直是不可思議的事。遵循傳統(tǒng)哲學(xué)，他把這歸因于東坡“氣壯”。那么，這種“氣”到底是指什么？是與生俱來的天賦，還是人人可以學(xué)習(xí)的？

今天，積極心理學(xué)已經(jīng)給我們找到答案：積極情緒的基礎(chǔ)在于接納，對(duì)自己、對(duì)環(huán)境中那些不可改變的客觀因素的無條件接納。而這是可以后天修養(yǎng)的。

世界上不同文明，不同宗教都在這一點(diǎn)上有所教誨，這是人類共通的智慧。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》有云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”?；浇痰摹镀矶\文》也有著名的格言：“以胸懷接受不能改變的，以勇氣改變可以改變的，以智慧分辨這兩者的區(qū)別”。平靜的內(nèi)心是獲得超脫的前提，就像要澄清一池泥水，最好的辦法就是停止攪動(dòng)，任其自然。

三十八歲那年，蘇東坡在密州寫下《超然臺(tái)記》，有這樣一段話：

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?/p>

天地萬物都有自己的獨(dú)特之處，并沒有貴賤優(yōu)劣之分。每一個(gè)地方也都有自己的好處。所以東坡能坦然接受漂泊的命運(yùn)。

中國(guó)人本來固有極重的鄉(xiāng)土觀念。游子必須葉落歸根，否則往往要痛苦得涕泗橫流，難以遣懷。而東坡卻與眾不同，他一生屢遭貶謫，至死不曾回鄉(xiāng)。但他每到一地，都把此行看作一種緣分，認(rèn)同當(dāng)?shù)鼐褪亲约旱摹肮枢l(xiāng)”。

被貶到黃州，說自己是黃州人：

“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，原不出仕而已。”[2]

于是他在黃州安心做一個(gè)農(nóng)夫，生活，勞作，創(chuàng)作。在這里誕生了前后《赤壁賦》和《赤壁懷古》這些不朽的詩文。

而當(dāng)他離開黃州時(shí)，已生出戀戀不舍之意。甚至連遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到黃州的鼓角聲都覺得感動(dòng)。

黃州鼓角亦多情，送我南來不辭遠(yuǎn)。

江南又聞出塞曲，半雜江聲作悲健。[3]

被貶到惠州，說自己是惠州人：

“譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可！”[4]

他發(fā)現(xiàn)惠州當(dāng)?shù)氐拿朗?，安心享受，不亦樂乎?/p>

羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新，日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。[5]

晚年垂老投荒到海南，就認(rèn)海南做故鄉(xiāng)。

他年誰作輿地志，萬里海南真吾鄉(xiāng)！[6]

我本儋耳人，寄生西蜀州。[7]

年過花甲的東坡，在椰子樹，桄榔林下，穿起海南當(dāng)?shù)氐哪惧?，戴起古樸的“椰子冠”，坦坦蕩蕩做一個(gè)海南人。

安土忘懷，安時(shí)處順。在東坡看來，“此心安處是吾鄉(xiāng)”[8]。所到之處，他都主動(dòng)地去擁抱這片土地，融入這片地方，和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?/p>

到了晚年，在接近生命尾聲的時(shí)刻，蘇東坡在鎮(zhèn)江金山寺發(fā)現(xiàn)了一幅自己當(dāng)年的小像，不禁感慨，題詩一首云：

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。[9]

“已灰之木”和“不系之舟”都是《莊子》里的典故。在道家的語境中，都是正面的意象，象征著一種物我兩忘，逍遙自在的境界。黃州、惠州、儋州三個(gè)謫所，是東坡的人生低谷所在，而他對(duì)自己的這些經(jīng)歷是完全接納的，整合的。認(rèn)同它們是自己人生的“功業(yè)”所在。那些政敵加之于蘇軾身上的痛苦和折磨也隨著本人的認(rèn)同與接納，而失去了其精神上的摧殘力量。

關(guān)于對(duì)自己命運(yùn)的理解，東坡還寫過一個(gè)有趣的寓言故事。

吾始至南海，環(huán)視天水無際，凄然傷之曰：“何時(shí)得出此島耶?！币讯贾禾斓卦诜e水之中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海之中，有生孰不在島者？覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉，水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：“幾不復(fù)與子相見。豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路”。念此可以一笑。[10]

大意是：垂暮之年囚于海島，環(huán)顧茫茫四海，心中不免難過：“我被困在這里，熬到哪天才能解脫？”但仔細(xì)一想，其實(shí)整個(gè)地球大陸都是泡在大洋之中的，陸地上一切生命，有哪個(gè)不是“困在島上”的呢？

好比一只小螞蟻緊緊地抱著草葉，漂在小水洼上，只覺茫茫汪洋不知道前途何在。不一會(huì)兒，水干了，螞蟻如蒙大赦，見到了同伴，淚流滿面地說：“我差點(diǎn)再也見不到你了呢？”對(duì)螞蟻來說是一場(chǎng)生死大劫，但在更高的視角看來，不過是小事一樁。想到這里，對(duì)自己的境遇也可以一笑置之了。

這個(gè)故事借鑒了莊子《逍遙游》的思想。把眼光放到最大，看到自己身處的世俗尺度的渺小。種種焦慮煩惱便化作無形。

正如莎士比亞在《哈姆雷特》中的那句著名臺(tái)詞所言：世事無好壞，看法使之然。蘇東坡在接納事實(shí)的基礎(chǔ)上，依靠著強(qiáng)大的積極思維，對(duì)于加諸身上的痛苦實(shí)現(xiàn)了超脫和升華。對(duì)東坡思想影響極深的佛道兩家，都講究看破、看空，這并非消極逃避。之所以要打破世俗固有評(píng)價(jià)體系中對(duì)于大小、壽夭、貴賤的固執(zhí)和偏見，最終是為了幫助人回歸生命的本質(zhì)。讓人可以更自由地享受生命。

積極心理學(xué)之父馬??？塞利格曼在《真實(shí)的幸?！芬粫姓f過：“一個(gè)人面對(duì)自己的過去，可以是滿意、滿足、驕傲和平靜的。也可以是怨恨、憤怒的，這些情緒完全由你對(duì)過去的看法來決定”。面對(duì)命運(yùn)的不如意，否認(rèn)、抗拒、怨恨都是本能的反應(yīng)，但并不能解決問題。當(dāng)一個(gè)人可以平靜地接納自己的全部真實(shí)經(jīng)歷后，才可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與整合，才能生出積極的力量來。東坡的成功始于接納，而我們也是一樣。