干旭敏

摘 要：改革是一場深刻的革命，不僅對經(jīng)濟、政治、文化，也會對包括道德在內的意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響和沖擊，使道德領域發(fā)生了巨大的變遷。改革開放四十年，中國道德領域大概經(jīng)歷了三個時期。第一個時期為舊道德的破格期：對傳統(tǒng)集體主義道德原則的再認識；對高大全的道德標準的質疑；對運動式道德建設方式的改變；對道德與政治相對獨立關系的再認識。第二個期間為新舊觀念沖突產(chǎn)生道德真空期：以前舊的道德規(guī)范，已經(jīng)沒有多少人能遵守，又沒有新的道德規(guī)范來適應，道德處于新舊交替的真空期。第三個時期為新道德逐步形成期：社會高速發(fā)展，有力推動道德建設；嚴厲懲治腐敗，加大制度建設力度；樹立價值觀自信，共建文明道德基礎。

關鍵詞：改革開放；道德建設；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.04.021

文章編號：1009-6922（2018）04-103-04

馬克思主義認為，作為意識形態(tài)的道德，是經(jīng)濟基礎的反映，不能脫離歷史的發(fā)展。道德不是一成不變的，會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步而不斷變化。人類社會任何一種促進社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展的重大變革，都具有道德價值。另外一方面，道德也會以獨特的方式反作用于社會生活，促進或阻礙社會發(fā)展。特別是對個體而言，道德會制約著每個人的思想和行為，與每個人的生存發(fā)展密切相關。中國改革開放四十年，取得了偉大的成就：經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，成為世界最大的工業(yè)國家；科技教育快速發(fā)展，越來越多的領域走進了世界前列；綜合國力不斷提高，國際事務中發(fā)揮著日益重要的作用；人民生活水平不斷提高，人民的獲得感越來越強。改革是一場深刻的革命，不僅對經(jīng)濟、政治、文化，也會對包括道德在內的意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響和沖擊，使道德領域發(fā)生了巨大的變遷。與社會經(jīng)濟結構相對應的，在道德領域發(fā)生的變化同樣有著非同尋常的意義。

改革開放四十年，中國道德領域大概經(jīng)歷了三個時期：

一、改革開放之初舊道德破格期

第一個時間段大約在改革開放之后到整個80年代，為舊道德的破格時期。改革開放之前，在道德領域占統(tǒng)治地位的是革命戰(zhàn)爭時期形成的道德觀念。以共產(chǎn)主義理想信仰作為道德的主線，為人們提供了統(tǒng)一善惡評價的標準，形成了井然有序的道德秩序，人們的價值取向被一個聲音、一種色彩所統(tǒng)一。改革開放之后，特別是進入80 年代以來，隨著開放的洪流不斷涌起，思想解放的潮流沖垮了禁區(qū)，西方的價值觀念涌入且拓寬了我們的視野，推動了社會價值取向的轉型，傳統(tǒng)的道德領域發(fā)生了不可避免的震蕩，一元道德觀念被打破了，新舊觀念不斷沖突，具體表現(xiàn)為：

（一）對傳統(tǒng)集體主義道德原則的再認識

我國在革命時代以及建國后形成了集體主義核心價值觀，弘揚毫不利己、專門利人的集體主義原則，在戰(zhàn)爭年代和高度計劃經(jīng)濟時代，發(fā)揮過非常重要的作用，在未來非正常社會狀態(tài)下，像突發(fā)戰(zhàn)爭，重大自然災害等情況下還會繼續(xù)彰顯它的巨大價值。而傳統(tǒng)集體主義原則強調集體利益的優(yōu)先性和首要性，即個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時，個體利益必須自覺地無條件地維護集體利益，乃至犧牲個人利益。針對傳統(tǒng)集體主義道德原則的具體內容，人們提出不同的看法：一是將集體主義原則絕對化、神圣化，取消或降低了個人正當利益的合法性；二是將集體主義原則變成唯一至上的道德原則，看不到道德的豐富性和廣泛性；三是改革開放以來，利益主體多元化也要求對傳統(tǒng)的集體主義原則予以全面更新。人們認為，當兩者產(chǎn)生矛盾時，一方面?zhèn)€體合理的價值需要必須以集體利益為重；另一方面，當社會分配不公或虛假性集體存在影響個體正當需要時，應改變不合理的分配制度或尋找真實性的集體。

（二）對高大全的道德標準的質疑

革命戰(zhàn)爭時期，對社會各行業(yè)的道德楷模高標準的要求，在建國以后的和平時期普適化和大眾化，使人們面對高大全的道德要求可望而不可及，甚至望而生畏，道德形式主義泛濫，最終起碼的社會道德底線也被破壞，從而使社會整體道德水平發(fā)生巨大滑坡。特別是文革十年政治高壓下，普通公民的基本人性嚴重扭曲，告密、背叛等各種非道德行為到處都是。這個高大全的道德標準要求狠斗一切私念，達到完全無私奉獻的精神境界，創(chuàng)造一種新的人類來，實際就是把傳統(tǒng)社會只適用少數(shù)人的規(guī)范，來強制性地要求多數(shù)人，甚至所有人，結果只會造成道德的虛偽。當人們對不道德行為人人都去做，麻木不仁的時候，我們必須要質疑原來的道德標準的合理性和可行性。

（三）運動式道德建設方式的改變

革命時代，內憂外患，經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭，需要把國家的武裝力量由和平狀態(tài)轉入戰(zhàn)時狀態(tài)，把所有的國家經(jīng)濟部門，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運輸業(yè)等等，轉入戰(zhàn)爭需要的工作，一切為了戰(zhàn)爭的勝利，需要通過連續(xù)不斷的政治運動去提升人們的道德水平，這是一種行之有效的措施。在這個過程中也成功發(fā)展出一套發(fā)動群眾的手段和技巧，比如開學習會、批判會、傳達會，包括義務勞動、修路架橋建樓等無論是政治的、經(jīng)濟的，還是社會的目標，都是通過首先造輿論的運動方式來解決。運動式道德的最高點在文革中達到的，是一個最極端的權力集中，造成運動式道德的極端形態(tài)。中國共產(chǎn)黨由革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨以后，如果繼續(xù)沿用運動的方式開展道德建設，迫于各種形式的政治壓力，人們在道德倫理上只能口是心非，言行不一。必須承認，建國后的反擊右派運動、“文化大革命”運動與井岡山時期的“肅反擴大化”和延安整風運動之間，無疑有著深層次的必要聯(lián)系。需要指出的是，戰(zhàn)爭時期的軍事斗爭需要非正規(guī)性，強烈的政治意識，以假亂真，靈活機動，破壞法則，而和平時期的道德建設則以誠信為本，制度倫理、社會法治如果延用戰(zhàn)爭時期的思維方式，而沒有道德思維方式的根本改革，道德提高只能是空中樓閣，同時也會交上昂貴的學費。

（四）道德與政治相對獨立關系的再認識

道德和政治不可能完全脫離，二者之間有難以分割的關系。特別是在運動式年代，道德是一個附庸，是為政治服務的。但道德又應當有某種各自的獨立性，道德是道德，政治是政治，要明辨它們的分界線，甚至要有意識地堅守。道德和政治過于緊密聯(lián)系，如果政治路線發(fā)生變化，不僅是對道德的傷害，也是對政治的傷害。人們逐漸認識到道德的相對獨立性，好就是好，壞就是壞，不管你是什么身份，不管你是政治，甚至信仰的觀點如何，它有某種天經(jīng)地義的東西在，比如說不能殺害無辜者，不能任意傷害別人，己所不欲，勿施于人等等。

二、新舊觀念沖突產(chǎn)生道德真空期

第二個時間段是90年代到21世紀第一個十年，新舊觀念沖突產(chǎn)生道德真空期。這個時間段，我們在經(jīng)濟建設上很成功，令世人矚目，物質生活大幅度提高。市場經(jīng)濟是利益驅動經(jīng)濟，對物質利益的過度追求會導致道德標準的迷失，從而出現(xiàn)貪污腐敗嚴重、貧富差距過大、社會倫理道德缺失等問題。以前舊的道德規(guī)范已經(jīng)沒有多少人能遵守，又沒有新的道德規(guī)范來適應，道德處于新舊交替的真空期，道德水平開始下滑，道德底線被沖破，甚至到了歷史的低谷，從普通百姓到專家學者再到政府官員里都有道德淪喪的情況。

首先是以權謀私、權錢交易等腐敗現(xiàn)象越來越嚴重。腐敗交易強度在1990年之后大幅度提高，平均交易金額是前期的30倍。政治體制改革落后于經(jīng)濟的發(fā)展，必然產(chǎn)生體制性的腐敗，導致人的腐敗。企業(yè)的成功很多都有著腐敗的原因。政治體制的滯后使得官員腐敗有空子可鉆。這個階段現(xiàn)象具有典型的時代特征，與我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中國有企業(yè)的改革密切相關。在國有企業(yè)放權讓利、轉換經(jīng)營機制等過程中，出現(xiàn)了大量的尋租機會，同時相關制度安排相對滯后，也為腐敗滋生提供了條件；在轟轟烈烈的經(jīng)濟改革浪潮沖擊下，事業(yè)單位、黨政機關中的部分工作人員經(jīng)不住利益誘惑，也開始利用自己的社會地位、職務之便牟取私利；私人部門利用、甚至“創(chuàng)造”各種機會，與國有企業(yè)、黨政機關中的腐敗分子合謀，侵占國有資產(chǎn)，撈取私人利益。

知識分子人文精神開始落寞。也是在市場經(jīng)濟逐利思想的影響下，知識分子下海、出國，千方百計掙錢。學術界也開始出現(xiàn)抄襲、剽竊等現(xiàn)象，知識分子對政治體制改革的失望、政治的失意變成了道德上的消沉，開始縱欲，“過把癮就死”“不要活得太累”“不要長的跟教育似的”，成為當時的社會情緒。

九十年代后經(jīng)濟高度增長也使得農(nóng)村的道德根基開始松動。農(nóng)村生產(chǎn)日益艱難，“三農(nóng)”問題突出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部也開始腐敗，出現(xiàn)各種以權謀私的行為，農(nóng)村傳統(tǒng)的道德無處生根。農(nóng)民進城務工成為一種趨勢，這也是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然趨勢。從農(nóng)村到城市不只帶走了幾個人，也帶走了道德基礎。農(nóng)村里，大家都是“熟人”，而在城市中，都是陌生的人，需要的是另一套行為方式。城市里陌生的環(huán)境，讓草根道德有了畸形的變質。如果是熟人，便是溫情的，但陌生人的社會就行不通了，也就很自然形成許多的“小圈子”，“湖南幫”“曹州幫”等等，這也是“黑社會”的由來，在陌生的環(huán)境中來保護自己的利益。

進入二十一世紀，思想頹廢、私欲膨脹、精神空虛、是非觀念不清、道德水準下降等現(xiàn)象引起了整個社會的大討論，人們對改革開放以來道德水平的下降有著普遍的共識。許霆案、彭宇案、周正龍案、警察打人、毒奶粉等熱門詞大家耳熟能詳。比如引發(fā)劇烈道德討論的彭宇案，因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭，并被判賠巨額賠款，被人戲稱史上最弱智判決，將把人性引向惡面。一個人做壞事代表的是個人，法院的判決必然會代表一個群體、一個階層。再比如盜版猖獗，各種假貨泛濫，甚至賣到外國也無所謂，在許多外國人眼中，中國就是騙子的形象。普遍道德淪喪的問題越來越嚴重，“紅心鴨蛋”“盜割電纜”甚至“盜大橋的螺栓”，只是為了多賺一點點錢，收獲與可能造成的損失是不成正比的，到了“匪夷所思”的地步。這些問題的出現(xiàn)應該還有一種“報復”心理，潛意識中恨不得天塌下來。

三、新時代新道德逐步形成期

第三個時間段為2012年黨的十八大之后到現(xiàn)在，為新道德逐步形成時期。世界各國歷史表明，在社會變革和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，新道德觀念體系的建立是必然趨勢。道德評價必須要有統(tǒng)一的標準，才具有強大的威懾力。黨的十八大以來，在經(jīng)濟社會保持高速發(fā)展的同時，推出一系列重大舉措，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，中國特色社會主義進入新時代，新的價值體系和道德標準也在逐漸形成。

（一）社會高速發(fā)展，有力推動道德建設

2017年，我國人均GDP為9100美元，已經(jīng)開始進入中等發(fā)達國家，其中中等收入人群超過3億。我們用近四十年的時間來快速發(fā)展生產(chǎn)力，成為世界第二大經(jīng)濟體，社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多方面進入世界前列。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和中國人受教育程度的普遍提高，人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識有了較大進步，有力地推動了道德建設，人們的道德水平不斷提高。在公私關系上，人們已經(jīng)認可對個人利益的追求，肯定“合理為己”的道德觀，道德的天平向個人傾斜，個人有權謀取自己的正當利益；對傳統(tǒng)的重義輕利觀念反撥，肯定個人對物質利益的追求；在公平觀念上，一方面否定傳統(tǒng)“等貴賤，均貧富”的平均主義思想，認可以對社會的貢獻大小作為評判的標準；另一方面，國家政策層面也向弱勢群體傾斜，如精準扶貧政策，讓數(shù)千萬人脫離貧困生活，共享改革開放的成果，也使人們從道德層面關注這個群體，體現(xiàn)人與人之間的相互關愛，和諧友好共處。

（二）嚴厲懲治腐敗，加大制度建設力度

黨的十八大以來，前所未有的反腐敗斗爭力度在全社會形成了強大震懾，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，強化反腐力量、加大腐敗成本，堅持有腐必反、有貪必肅，“老虎”“蒼蠅”一起打，以最堅決的態(tài)度減少腐敗，遏制腐敗蔓延勢頭，取得較滿意的進展和成效，營造風清氣正的良好政治生態(tài)，也為建設良好的道德生態(tài)奠定政治基礎。合理的社會政治制度的建立與人們正義生活和自由平等關系密切，如果一個社會普遍存在著是非不分、善惡不明的問題時，道德也就失去作用了。要使道德重新發(fā)揮作用，就必須建立有利于道德建設和品格培養(yǎng)的良好社會環(huán)境。合理制度的建設是道德建設不可缺少的一個方面。所以，加強道德建設，不能忽視制度的完善，不能撇開各種社會因素而進行空洞的道德說教。重視道德并不是提高道德，把道德抬高到不恰當?shù)牡匚?，把一切問題都歸因于道德的軟弱無力，讓道德去解決它本身不能解決的問題，這樣做的結果恰恰是讓人們不再相信道德。所以加強政治、經(jīng)濟體制的改革，建立合理制度，才能真正意義上建立良好的道德規(guī)范。

（三）樹立價值觀自信，共建文明道德基礎

黨的十八大以來，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，堅定主流價值、高揚道德旗幟推動，在全社會樹立新道德觀念。首先，弘揚愛國主義精神是社會主義核心價值觀建設一項重要任務，貫穿于道德建設全過程。抗戰(zhàn)勝利日閱兵、紀念日緬懷先烈、“九一八”撞鐘鳴警……各種場合開展增強骨氣和底氣的愛國主義教育，讓我們清醒認識自己的使命擔當。升國旗、唱國歌，成為不少學?！伴_學第一課”的重要內容。其次，培育社會主義核心價值觀，讓其看得見、摸得著、離得近。各地的大街小巷、機場車站，都可以看到展示主流價值觀的公益廣告，社會主義核心價值觀潤物無聲地伴在人民身邊。一場場科學生動的宣講活動，一次次立足基層的實踐活動，推進核心價值觀建設在耳濡目染中不知不覺走進人們內心。另外利用傳統(tǒng)節(jié)日作為加強人們的道德建設的重要載體，加深人們對傳統(tǒng)道德的理解和認同；“適量點餐、杜絕浪費”“文明用餐、節(jié)儉惜?！钡臉苏Z隨處可見；“喜事廉辦、婚事新辦、喪事簡辦、小事不辦”的理念日益深入人心。推進文明創(chuàng)建也讓人們擁有更多獲得感：一座座生活美麗整潔、社會秩序規(guī)范有序、公共服務便捷高效的宜居城市，順應了人民群眾對美好生活的向往。同時，廣袤的鄉(xiāng)村也向著美麗未來進發(fā)，一個個村鎮(zhèn)既有綠水青山的“顏值”，又有“金山銀山”的價值。

參考文獻：

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責任編輯：秦利民