[摘要]馬克思恩格斯不僅是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家、政治家、哲學(xué)家，還是偉大的思想評(píng)論家，他們和許多杰出人物都有過(guò)激烈的思想碰撞。通過(guò)分析馬克思恩格斯與小資產(chǎn)階級(jí)的代表海因岑之間的論戰(zhàn)，通過(guò)研究論戰(zhàn)中的基本觀點(diǎn)，有助于分析當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯的思想狀況和思考方式以及理論道路，從而探尋馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的形成發(fā)展?fàn)顩r。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；海因岑；論戰(zhàn)

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）05—0026—04

[作者簡(jiǎn)介]張華欣，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

1847年9月，卡爾·海因岑在《德意志—布魯塞爾報(bào)》上發(fā)表文章公開(kāi)非難共產(chǎn)主義者。恩格斯隨即發(fā)表了《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》反擊海因岑的思想，認(rèn)為海因岑粗暴地歪曲共產(chǎn)主義者的要求并把它們變成純粹的“空中閣樓”。而后，惱怒的海因岑又以《共產(chǎn)主義的“一個(gè)代表”》攻擊恩格斯。馬克思借此機(jī)會(huì)，通過(guò)《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》駁斥海因岑文章中表現(xiàn)的道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德，論證馬克思在《哲學(xué)的貧困》中取得的成果，并初步闡述了馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀，論證了科學(xué)社會(huì)主義的原則。

一、恩格斯的主要觀點(diǎn)

（一）批判海因岑小資產(chǎn)階級(jí)的政治幻想

海因岑過(guò)去曾幻想在憲法范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種改革，但由于出版《普魯士的官僚制度》一書而不得不逃亡，“當(dāng)海因岑先生還能在法律基礎(chǔ)上進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，他對(duì)一切認(rèn)為必須革命的人，都加以攻擊。但當(dāng)他認(rèn)為在法律基礎(chǔ)上進(jìn)行斗爭(zhēng)已不能的時(shí)候，他就聲稱這種斗爭(zhēng)根本不可能，也不考慮目前德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)還完全可以進(jìn)行這種斗爭(zhēng)，而且他們的反抗常常具有十分合法的性質(zhì)”[1]。海因岑不了解也不估計(jì)德國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)德國(guó)的集中和統(tǒng)一的必要性一無(wú)所知。他主張?jiān)诘聡?guó)建立與瑞士聯(lián)邦類似的自治區(qū)共和聯(lián)邦，即德意志共和國(guó)，宣稱君主是“禍?zhǔn)住?，?hào)召立即舉行起義，莽撞地配合以政治宣傳，對(duì)小農(nóng)說(shuō)教。另一方面，海因岑又粗暴地歪曲共產(chǎn)主義者的思想。在宣傳陷入僵局時(shí)海因岑答應(yīng)小農(nóng)進(jìn)行社會(huì)改革，“拿來(lái)”了共產(chǎn)主義的東西，即鼓動(dòng)廢除私有制，提出廢除私有制的相關(guān)措施。但海因岑自己卻不知道自己剽竊的共產(chǎn)主義的思想，只適用于共產(chǎn)主義者，在共產(chǎn)主義者手中是合理的，是適用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)廢除私有制的準(zhǔn)備措施和無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)渡的中間階段?！昂Ｒ蜥壬ū臼兰o(jì)最無(wú)知的蠢漢之一）當(dāng)然可以不知道，每個(gè)時(shí)代的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是該時(shí)代所具有的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果。海因岑先生可以不知道，不改變整個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，就不可能把大土地所有制變成小土地所有制，不然，大土地所有制很快就會(huì)重新恢復(fù)起來(lái)。海因岑先生可以不知道，現(xiàn)代大工業(yè)、資本積聚和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成之間有著多么緊密的聯(lián)系……”[2]他提出的措施在恩格斯看來(lái)，只是“任意編造出來(lái)的改善世界的庸俗幻想”。

（二）捍衛(wèi)唯物主義歷史觀

海因岑指責(zé)共產(chǎn)主義是“一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并從此進(jìn)一步做出結(jié)論”的學(xué)說(shuō)。面對(duì)這樣的污蔑，恩格斯駁斥海因岑根本不了解共產(chǎn)主義也不懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種學(xué)說(shuō)并自以為共產(chǎn)主義的核心就是廢除私有制。“共產(chǎn)主義不是學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。被共產(chǎn)主義者作為自己前提的不是某種哲學(xué)，而是過(guò)去歷史的整個(gè)過(guò)程，特別是這個(gè)過(guò)程目前在文明各國(guó)的實(shí)際結(jié)果。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場(chǎng)的形成和隨之而來(lái)的無(wú)法控制的競(jìng)爭(zhēng)；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機(jī)，這種危機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場(chǎng)的危機(jī)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！盵3]恩格斯強(qiáng)調(diào)，與海因岑的理解不同，共產(chǎn)主義不是從原則出發(fā)而是從事實(shí)出發(fā)。恩格斯闡述工業(yè)革命及其歷史影響，是共產(chǎn)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與海因岑從盧格那里學(xué)到的黑格爾的絕對(duì)理念為核心的唯心史觀完全相反，共產(chǎn)主義依據(jù)的不是某種哲學(xué)，是真實(shí)發(fā)生的客觀歷史，通過(guò)總結(jié)共產(chǎn)主義的唯物主義歷史觀，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史必然性。

二、馬克思的主要觀點(diǎn)

（一）闡明歷史觀的重大問(wèn)題

在《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》中，一方面，馬克思反對(duì)海因岑把歷史的發(fā)展看成道德上背棄的觀點(diǎn)?！耙磺邪l(fā)展，不管內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。比方說(shuō)，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過(guò)渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在。任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。而用道德的語(yǔ)言來(lái)講，否定就是背棄?！盵4]陳先達(dá)老師認(rèn)為，“在馬克思看來(lái)，歷史是不斷前進(jìn)的，一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列的不同發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。發(fā)展必然包含否定，即否定已經(jīng)過(guò)時(shí)的陳舊形式。如果以陳舊的道德觀點(diǎn)來(lái)衡量歷史，把歷史的發(fā)展，把新事物對(duì)舊事物的否定說(shuō)成是背棄，是極其荒謬的?！盵5]在馬克思看來(lái)，海因岑絲毫不懂“背棄”，把新事物對(duì)舊事物的否定說(shuō)成是背棄，用陳舊的道德觀點(diǎn)來(lái)衡量歷史的發(fā)展，把歷史和道德對(duì)立起來(lái)，所以海因岑是“批評(píng)化的道德家和道德化的批評(píng)家”。另一方面，馬克思駁斥海因岑用共同的人性消滅階級(jí)差別的做法。海因岑先粗俗地認(rèn)為階級(jí)差別就是在于“錢包大小的差別”，把階級(jí)矛盾理解成“各行業(yè)的爭(zhēng)吵”，但階級(jí)和錢包之間、階級(jí)矛盾和行會(huì)之間絕沒(méi)有海因岑臆想的那種聯(lián)系。海因岑又指出人性是一切人們所固有的屬性，人性不以階級(jí)或“錢包的大小”為轉(zhuǎn)移，企圖達(dá)到用抽象的人性消融階級(jí)、階級(jí)差別的目的。所以，“如果海因岑先生認(rèn)為，以不依自己意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)條件做為存在的基礎(chǔ)并因這些條件而彼此處于極尖銳的對(duì)抗中的各階級(jí)，可以靠一切人們所固有的屬性‘人性而越出本身存在的現(xiàn)實(shí)條件，那末，某一個(gè)君主要靠自己的‘人性而使自己超出自己的‘君主的權(quán)力，超出自己的‘君主的行業(yè)該是多么容易呵！”[6]

（二）論證科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

首先，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾必須掌握政權(quán)的觀點(diǎn)。馬克思指出，財(cái)產(chǎn)權(quán)力是所有者的權(quán)力，政治權(quán)力是統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力，當(dāng)海因岑說(shuō)“權(quán)力也統(tǒng)治著財(cái)產(chǎn)”“財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的不公平全靠權(quán)力來(lái)維持”時(shí)，其實(shí)是說(shuō)財(cái)產(chǎn)所有者的手中并沒(méi)有政治權(quán)力，甚至政治權(quán)力還通過(guò)如任意征稅、沒(méi)收、特權(quán)、官僚制度加于工商業(yè)的干擾等等辦法來(lái)捉弄財(cái)產(chǎn)所有者，因此，資產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)?！艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系靠國(guó)家權(quán)力來(lái)‘維持，資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。因此，哪里的政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里，哪里的無(wú)產(chǎn)者就必須將它推翻。無(wú)產(chǎn)者本身必須成為權(quán)力，而且首先是革命的權(quán)力?！盵7]財(cái)產(chǎn)問(wèn)題也是工人階級(jí)的切身問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了保證自己的生存條件必須取得政權(quán)。其次，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治的歷史必然性。馬克思指出，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題從來(lái)就隨著工業(yè)發(fā)展的不同階段而成為這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的切身問(wèn)題，19世紀(jì)要廢除資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題就是工人階級(jí)的切身問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上就愈發(fā)展，因而國(guó)家的權(quán)力就愈具備資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，社會(huì)不平等就越嚴(yán)重，社會(huì)問(wèn)題就愈尖銳，工人階級(jí)為了捍衛(wèi)自己的利益勢(shì)必要取代資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?！肮と藗?cè)谟?guó)以憲章派為名、在北美以民族改良派為名分別形成政黨，其戰(zhàn)斗口號(hào)根本不是以共和制代替君主制，而是以工人階級(jí)的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?！盵8]第三，指出資產(chǎn)階級(jí)革命不是最終目的。資產(chǎn)階級(jí)革命是工人革命的前提，應(yīng)當(dāng)參加資產(chǎn)階級(jí)革命，但資產(chǎn)階級(jí)革命不是最終目的?！肮と朔浅Ｇ宄嘿Y產(chǎn)階級(jí)不僅在政治上必將比君主專制對(duì)他們作出更大的讓步，而且為了自己的工商業(yè)它還會(huì)違背自己的意旨為工人階級(jí)創(chuàng)造團(tuán)結(jié)的條件，工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。工人知道，要消滅資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系不能通過(guò)保存封建的財(cái)產(chǎn)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。他們知道，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)和反對(duì)君主專制的革命運(yùn)動(dòng)只能使他們自己的革命運(yùn)動(dòng)加速進(jìn)展。他們知道，他們自己同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)只有在資產(chǎn)階級(jí)勝利之日才能開(kāi)始……他們不僅能夠而且應(yīng)當(dāng)參加資產(chǎn)階級(jí)革命，因?yàn)檫@個(gè)革命是工人革命的前提。但是工人絲毫也不能把資產(chǎn)階級(jí)革命當(dāng)做自己的最終目的。”[9]

（三）開(kāi)始論述社會(huì)基本矛盾

首先，馬克思敏銳察覺(jué)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中已經(jīng)指出了，每個(gè)時(shí)代的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是該時(shí)代所具有的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果，也即說(shuō)明了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。馬克思不僅贊同，還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，認(rèn)為因?yàn)樨?cái)產(chǎn)問(wèn)題的表現(xiàn)形式極不相同，這是同一般工業(yè)發(fā)展的不同階段和各國(guó)工業(yè)發(fā)展的特殊階段相適應(yīng)的，就指出了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的原理。馬克思和恩格斯從不同方面，開(kāi)始對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系提出一些經(jīng)典表述。另一方面，逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。馬克思已經(jīng)漸漸提出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系。其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“當(dāng)社會(huì)生存的物質(zhì)條件發(fā)展到迫切需要變革它的官方政治形式的時(shí)候，舊政權(quán)的整個(gè)面貌就發(fā)生變化。所以，現(xiàn)在君主專制不實(shí)行集權(quán)（集權(quán)本是它的開(kāi)明措施）而打算實(shí)行分權(quán)。君主專制產(chǎn)生于封建等級(jí)垮臺(tái)以后，它積極參加過(guò)破壞封建等級(jí)的活動(dòng)，而現(xiàn)在卻力圖保留哪怕是封建割據(jù)的外表。如果說(shuō)君主專制從前保護(hù)過(guò)工商業(yè)，以此鼓勵(lì)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)上升，并且還曾經(jīng)把工商業(yè)看做使國(guó)家富強(qiáng)、使自己顯赫的必要條件，那末現(xiàn)在君主專制到處都成了工商業(yè)（它們正在成為已經(jīng)很強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)手中日益可怕的武器）發(fā)展道路上的障礙。它那膽怯而魯鈍的目光又從使它繁榮的搖籃——城市，轉(zhuǎn)到了它從前埋葬強(qiáng)敵的地方——鄉(xiāng)村”[10]。其二，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，“人們?yōu)樽约航ㄔ煨率澜?，不是如粗俗之徒的成?jiàn)所臆斷的靠‘地上的財(cái)富，而是靠他們垂死的世界上所有的歷來(lái)自己創(chuàng)置的產(chǎn)業(yè)。他們?cè)谧约旱陌l(fā)展進(jìn)程中首先必須創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件，任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)”[11]。

三、論戰(zhàn)的歷史意義

（一）理論意義

一方面，這次論戰(zhàn)有助于豐富《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的寫作內(nèi)容。馬克思恩格斯與海因岑的論戰(zhàn)是嚴(yán)肅而又認(rèn)真的思想碰撞和理論探討。馬克思恩格斯在論戰(zhàn)中，初步闡述了工業(yè)革命的影響和資產(chǎn)階級(jí)的歷史，從中論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取代資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)參與資產(chǎn)階級(jí)革命是為了工人革命做準(zhǔn)備，這次論戰(zhàn)和論戰(zhàn)中，其中的重要思想深刻影響了后續(xù)馬克思恩格斯關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的寫作。馬克思開(kāi)始研究資本主義生產(chǎn)方式和運(yùn)行規(guī)律，這就使得他在發(fā)現(xiàn)資本主義制度的歷史合理性的同時(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)資本所帶來(lái)的文明的深刻的悖論，發(fā)現(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾、不合理性和被社會(huì)主義所取代的必然性，從而達(dá)到了真理和價(jià)值的高度統(tǒng)一。

另一方面，有助于促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展。馬克思恩格斯通過(guò)與海因岑語(yǔ)言文字上的“交鋒”，總結(jié)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和基本范疇。馬克思恩格斯在批判海因岑背后隱藏的唯心史觀的同時(shí)，論證了唯物主義歷史觀，并且闡述歷史觀的重大問(wèn)題，如歷史的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題和人性問(wèn)題，對(duì)海因岑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作批駁，使他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)和論證社會(huì)基本矛盾，開(kāi)拓了馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義基本原理，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成作出理論貢獻(xiàn)。

（二）實(shí)踐意義

第一，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。馬克思恩格斯與海因岑的論戰(zhàn)是一次批判錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮的思想糾偏。海因岑企圖通過(guò)共同的人性消融階級(jí)差別，從而遮蓋階級(jí)斗爭(zhēng)，妄想掩蓋德國(guó)社會(huì)下的“暗流涌動(dòng)”，“推銷”自己的政治主張，實(shí)際是寄希望于君主的、社會(huì)改良的主張。馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾必須掌握政權(quán)的觀點(diǎn)，密切注意工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤思想，并且重視對(duì)工人的宣傳活動(dòng)，確定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)打敗敵人的正確的思想武器，有利于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行。

第二，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的借鑒意義。海因岑只是小資產(chǎn)階級(jí)中向眾人“販賣”自己政治主張的政客，但是卻引起了馬克思和恩格斯的注意，是因?yàn)楹Ｒ蜥磩?dòng)的意識(shí)形態(tài)容易打擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的主動(dòng)性和革命的積極性。因此，我們黨和政府要重視各種社會(huì)思潮，弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義意識(shí)形態(tài)，守好意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的高校陣地，注意網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。此外，任何時(shí)候都要重視宣傳工作。在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中，恩格斯初步闡述了馬克思主義新聞?dòng)^，提出的黨刊的任務(wù)和重視人民利益的取向，仍然是新時(shí)代傳播媒體的任務(wù)和取向，不擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和割裂與人民群眾之間血肉聯(lián)系的宣傳工作者應(yīng)予以警惕和打擊。黨和政府應(yīng)建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，重視各種渠道的政治宣傳，建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳先達(dá).走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：272.

責(zé)任編輯：彭銀春