朱玉霞 王建光

[摘要]馬克思思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》集中闡述異化思想的同時(shí)，蘊(yùn)含著深刻而隱性的自由時(shí)間異化與復(fù)歸思想，在馬克思自由時(shí)間理論中占有重要地位，有必要對(duì)其進(jìn)行深入探究。在這部未成熟卻引起極大反響的著作中，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)兩者的關(guān)系是理解當(dāng)時(shí)馬克思自由時(shí)間異化思想的關(guān)鍵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的交叉演進(jìn)為自由時(shí)間異化的出場(chǎng)和演繹營(yíng)造了系統(tǒng)性場(chǎng)域，即異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的相互作用系統(tǒng)性的推進(jìn)自由時(shí)間異化和復(fù)歸。在這一系統(tǒng)性場(chǎng)域中，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)是自由時(shí)間異化的實(shí)現(xiàn)；私有財(cái)產(chǎn)是自由時(shí)間異化的原因；共產(chǎn)主義是自由時(shí)間異化的復(fù)歸。

[關(guān)鍵詞]自由時(shí)間異化；異化勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)；共產(chǎn)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）05—0021—05

[作者簡(jiǎn)介]朱玉霞，女，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；王建光，哲學(xué)博士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義理論研究。

馬克思的自由時(shí)間理論在“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展和完善，在馬克思思想體系中占有重要地位。根據(jù)大量資料整理分析來(lái)看，有關(guān)自由時(shí)間的研究已相當(dāng)全面，包括“自由時(shí)間的內(nèi)涵、形成和當(dāng)代意義”的研究，“自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間和休閑關(guān)系”的研究等。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，自由時(shí)間異化傾向逐漸顯露，對(duì)馬克思原著中蘊(yùn)含的自由時(shí)間異化思想的探究，有利于完善馬克思的自由時(shí)間理論，豐富馬克思的思想體系；有利于觀(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)難題。因此，本文僅從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）入手著重分析其潛含的自由時(shí)間異化與復(fù)歸思想。

一、自由時(shí)間異化的邏輯演繹

兩個(gè)極其重要又密切相關(guān)的詞組，即異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)貫穿整個(gè)《手稿》始終。因此，探討《手稿》中潛含的自由時(shí)間異化與復(fù)歸思想必須以這兩個(gè)關(guān)鍵詞作為突破口。這兩個(gè)關(guān)鍵詞在不同的時(shí)代條件下各自具有豐富內(nèi)涵和演變的歷史進(jìn)程，在同一個(gè)時(shí)代條件下又密切關(guān)聯(lián)且在邏輯上不斷交叉呈現(xiàn)（尤其在資本主義社會(huì)中這種錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉作用尤為突出），為自由時(shí)間異化的出場(chǎng)和演繹營(yíng)造了一個(gè)系統(tǒng)性的場(chǎng)域。在這一場(chǎng)域中，自由時(shí)間異化的出場(chǎng)才水到渠成，自由時(shí)間異化的演繹邏輯才展現(xiàn)的淋漓盡致。

第一，探究和理解《手稿》中馬克思有關(guān)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題至關(guān)重要。針對(duì)這一問(wèn)題不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解，其中最為突出的爭(zhēng)論即為異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的“循環(huán)論證”問(wèn)題。姜海波、韓立新和王峰明等學(xué)者以扎實(shí)的文本研究進(jìn)行考證，對(duì)“循環(huán)論證”提出了質(zhì)疑。姜海波認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)起源于外化勞動(dòng)，即“勞動(dòng)過(guò)程本身”，與異化勞動(dòng)不同。外化勞動(dòng)是否發(fā)生異化要看是否在“資本主義生產(chǎn)條件下，也就是私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下”，“異化現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于外化和占有之間的循環(huán)被私有財(cái)產(chǎn)中斷了”。[1]韓立新則認(rèn)為人的“對(duì)象化活動(dòng)”（“異化勞動(dòng)I”）帶來(lái)了“基于自我勞動(dòng)基礎(chǔ)上的私人所有”（“私人所有I”），這種私人所有又帶來(lái)了“屬于他人的異化勞動(dòng)”（“異化勞動(dòng)II”），而這種異化勞動(dòng)最終生產(chǎn)出了“資本主義的私人所有”（“私人所有II”），即“異化勞動(dòng)I→私人所有I→異化勞動(dòng)II→私人所有II”。[2]王峰明認(rèn)為異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互作用的關(guān)系，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)的異化引起私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)又引起類(lèi)本質(zhì)和人與人的異化，借此來(lái)打破“循環(huán)論證說(shuō)”。[3]劉宗碧則認(rèn)為《手稿》中看似相左的私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)兩個(gè)論證邏輯，其實(shí)蘊(yùn)含了馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判對(duì)辯證法的運(yùn)用，是“從抽象上升到具體”這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法建構(gòu)的原型。[4]相反，日本學(xué)者大井正、廣松涉和望月清司等人則承認(rèn)“循環(huán)論證”的存在，并提出了各自的見(jiàn)解。大井正認(rèn)為《手稿》中（異化勞動(dòng)和私人所有）的開(kāi)頭和結(jié)尾是循環(huán)論證，“是無(wú)法解決的循環(huán)關(guān)系（相互作用）”[5]。然而，廣松涉認(rèn)為《穆勒評(píng)注》才陷入糟糕的循環(huán)論證。與此不同，望月清司從異化勞動(dòng)的第一規(guī)定和第二規(guī)定的矛盾入手，間接涉及“循環(huán)論證”問(wèn)題，并以此提出解決方案。但不管質(zhì)疑還是承認(rèn)“循環(huán)論證”的存在，都有利于更好的理解二者的關(guān)系。

第二，筆者根據(jù)不同學(xué)者對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的探討以及對(duì)《手稿》的文本解讀和深入探究提出自己的觀(guān)點(diǎn)和看法，從而構(gòu)建自由時(shí)間異化的出場(chǎng)邏輯。筆者認(rèn)為，正是自由時(shí)間異化在異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的不斷交叉演進(jìn)邏輯中的呈現(xiàn)打破了“循環(huán)論證說(shuō)”。理解異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，把握自由時(shí)間異化的出場(chǎng)邏輯，最重要的是理解兩種異化勞動(dòng)、兩種私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的四種規(guī)定。關(guān)于兩種異化勞動(dòng)和兩種私有財(cái)產(chǎn)的理解，筆者對(duì)韓立新教授的觀(guān)點(diǎn)頗為認(rèn)同，但對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的交叉演進(jìn)過(guò)程卻持有不同的看法，主要表現(xiàn)在異化勞動(dòng)的四種規(guī)定的引進(jìn)上?？梢园l(fā)現(xiàn)，引入異化勞動(dòng)的四種規(guī)定，可以使異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的交叉演進(jìn)過(guò)程顯得更加全面、系統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)。交叉演進(jìn)過(guò)程如下圖：

異化勞動(dòng)I→私有財(cái)產(chǎn)I→異化勞動(dòng)II→私有財(cái)產(chǎn)II→異化勞動(dòng)II*①

在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建自由時(shí)間異化的出場(chǎng)邏輯。如下圖：

二、異化勞動(dòng)：自由時(shí)間異化的實(shí)現(xiàn)

第一，異化勞動(dòng)已成為資本主義社會(huì)的客觀(guān)存在?！妒指濉肥邱R克思第一次系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，由三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的筆記本組成。異化勞動(dòng)思想在筆記本Ⅰ中得到集中闡述。馬克思在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的無(wú)力批判，以其智識(shí)果斷轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)完成批判資本主義的目的。而資本主義社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)生活動(dòng)，即勞動(dòng)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家描述中發(fā)生了二律背反，即一方面承認(rèn)“勞動(dòng)是社會(huì)一切財(cái)富的源泉”，另一方面勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中發(fā)生異化。至此，抽象的一般勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)相互碰撞，現(xiàn)實(shí)性被徹底掩蓋在抽象性的幻想之中。因此，馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)層層遞進(jìn)的揭示出異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化、人與類(lèi)本質(zhì)相異化和人與人相異化，使已成為資本主義社會(huì)客觀(guān)存在的異化勞動(dòng)逐漸成為批判資本主義社會(huì)的一把利劍。

第二，異化勞動(dòng)是批判資本主義社會(huì)的開(kāi)端。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、人類(lèi)解放和共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史高度上，著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示工人階級(jí)非人的處境，即工人異化狀況，以及造成工人異化的原因，這一揭示主要在《手稿》的筆記本Ⅰ中得到集中闡述。馬克思在工資、資本的利潤(rùn)和地租三個(gè)板塊摘取了大量國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)，詳細(xì)闡述了當(dāng)前資本主義的現(xiàn)狀和工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)處境，揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律當(dāng)作前提的種種不符；其后，在被納入筆記本Ⅰ中的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)板塊中總結(jié)出異化勞動(dòng)的本質(zhì)及其四種表現(xiàn)，以及揭示出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”[6]61，但其中并未指出私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題，私有財(cái)產(chǎn)的論述也不占重要地位，這一問(wèn)題將在大量丟失的筆記本Ⅱ得到證明。由此可見(jiàn)，馬克思僅從異化勞動(dòng)這一資本主義社會(huì)客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示其異化的背后原因，最終將矛頭指向資本主義社會(huì)。

第三，異化勞動(dòng)II*是自由時(shí)間異化的最終實(shí)現(xiàn)。馬克思考察資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀并指出，在資本主義社會(huì)中，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況是工人“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[6]。誠(chéng)然，工人的勞動(dòng)已然發(fā)生了異化，工人的勞動(dòng)并不在于滿(mǎn)足于自身的需求，而是服務(wù)于資本的增值和資本家的貪欲，僅獲得維持生存的基本工資。至此，工人的勞動(dòng)并不為自身占有，而成為異己的對(duì)象與自身對(duì)立，工人必然與自由漸行漸遠(yuǎn)。正如馬克思所說(shuō)的那樣，“對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說(shuō)，是不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己肉體力量和精神力量，……因此勞動(dòng)者只是在勞動(dòng)之外才感到自由自在，而在勞動(dòng)之內(nèi)則感到惘然若失”[7]。勞動(dòng)是自由時(shí)間得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，只有不斷的縮短勞動(dòng)時(shí)間，才有獲得增加自由時(shí)間的可能。在前資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力水平的低下要求人將全部時(shí)間用以勞動(dòng)獲得生存，“謀生”相比自由而言更重要。隨著科技的進(jìn)步和勞動(dòng)工具的改善，勞動(dòng)生產(chǎn)率水平得到普遍提高，勞動(dòng)者用較少的勞動(dòng)時(shí)間即可解決生命所需，勞動(dòng)者將會(huì)擁有大量可自由支配的時(shí)間。然而，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身發(fā)生了異化，即異化勞動(dòng)II，并不屬于勞動(dòng)者本身，經(jīng)過(guò)私有財(cái)產(chǎn)II的作用，過(guò)渡給“工人之外的他人”，進(jìn)而勞動(dòng)者已然被他人占有，“占有表現(xiàn)為異化”，進(jìn)而勞動(dòng)者與其類(lèi)本質(zhì)異化，與他人異化，屬于勞動(dòng)者本身自由自覺(jué)活動(dòng)的時(shí)間也被作為附加物無(wú)條件占有，即異化勞動(dòng)II*。當(dāng)技術(shù)進(jìn)步的空間增長(zhǎng)到極限，縮短勞動(dòng)時(shí)間已變得不再可能，資本家選擇掠奪和壓榨工人的自由時(shí)間，自由時(shí)間成為工人被迫為資本家工作和服務(wù)的時(shí)間。因而，自由時(shí)間已不再屬于工人而屬于資本家，自由時(shí)間由工人自己創(chuàng)造出來(lái)后又走向自己的對(duì)立面，作為異己的東西而存在。由此可見(jiàn)，異化勞動(dòng)II*不是自由時(shí)間異化的主謀，但促成了自由時(shí)間異化的最終實(shí)現(xiàn)。究其根源，還得探討私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。

三、私有財(cái)產(chǎn)：自由時(shí)間異化的原因

第一，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的推導(dǎo)依據(jù)。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)探討和分析異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，而當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定的各種前提，即分工、競(jìng)爭(zhēng)和交換價(jià)值，工資、資本的利潤(rùn)和地租，勞動(dòng)、資本和土地都從屬于私有財(cái)產(chǎn)。因此，馬克思從有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)的種種事實(shí)出發(fā)，描述了一個(gè)工人降低為商品和工人越發(fā)貧困的現(xiàn)狀，并揭示出“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。”[8]也就是說(shuō)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律當(dāng)作前提考察，將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作前提考察，并未揭示這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律如何產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源為何。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)終將陷入“五里霧”中。鑒于此，馬克思從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并揭露異化勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律以及私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生中的作用，逐漸揭示和歸納出異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思所言“事實(shí)”與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“事實(shí)”和“前提”都在私有財(cái)產(chǎn)的框架內(nèi)，即都從私有財(cái)產(chǎn)的種種事實(shí)出發(fā)，但所指同一卻有根本差別。一方面，馬克思跟國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)不同。馬克思雖出生中產(chǎn)，但心系勞苦大眾，一生致力于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)而奮斗；而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思恰恰相反，始終擁護(hù)當(dāng)前的政治體制，站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上談?wù)摤F(xiàn)狀。另一方面，馬克思雖從私有財(cái)產(chǎn)的種種事實(shí)出發(fā)，但否定其合理性并努力去說(shuō)明這一事實(shí)，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹的將其作為前提，并不做說(shuō)明。因此，馬克思從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)和前提出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和揭露異化勞動(dòng)，走上了消除私有財(cái)產(chǎn)、解放勞動(dòng)和人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的康莊大道。

第二，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源。馬克思從私有財(cái)產(chǎn)推導(dǎo)出異化勞動(dòng)表明他在視覺(jué)上構(gòu)造了私有財(cái)產(chǎn)在先，異化勞動(dòng)在后的直觀(guān)體系，但也在邏輯上論證了異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)雖在分析有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)的種種經(jīng)濟(jì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)，但并不構(gòu)成異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，也只能說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的推導(dǎo)依據(jù)。這也辯證的證明了馬克思有關(guān)異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果的論斷的合理性存在。然而，值得補(bǔ)充和說(shuō)明的是私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源這一命題。如上所述，馬克思從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并揭露異化勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律以及私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生中的作用，逐漸揭示和歸納出異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身異化，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身成為異己的存在，那么，馬克思又問(wèn)道異己而屬誰(shuí)呢？“屬誰(shuí)”的問(wèn)題即是“占有”和“歸誰(shuí)所有”的問(wèn)題。在這里，馬克思又重新將私有財(cái)產(chǎn)領(lǐng)回到人們的視野中來(lái)解釋勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)的歸屬問(wèn)題。馬克思指出：“如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的人是這一對(duì)象的主人?！盵9]而這一主人絕對(duì)不是勞動(dòng)者和工人。正是由于私有財(cái)產(chǎn)的存在，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)才會(huì)被他人強(qiáng)制占有，勞動(dòng)者才會(huì)與勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)發(fā)生異化；也正是私有財(cái)產(chǎn)的存在，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)的占有演變?yōu)槿说谋徽加校M(jìn)而演變?yōu)榫?、狀態(tài)和意識(shí)等形而上領(lǐng)域的被占有，人已然成為被支配和控制的對(duì)象，失去了自由自覺(jué)活動(dòng)的能力，人與人之間產(chǎn)生嚴(yán)重的身份和地位劃分，即人與類(lèi)本質(zhì)相異化和人與人相異化。至此，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源即可說(shuō)是私有財(cái)產(chǎn)是人與類(lèi)本質(zhì)相異化和人與人相異化的根源。但這里的私有財(cái)產(chǎn)卻不同于私人占有的私有財(cái)產(chǎn)，即私有財(cái)產(chǎn)II和私有財(cái)產(chǎn)I的區(qū)別。

第三，私有財(cái)產(chǎn)II是自由時(shí)間異化的根本原因。隨著研究的深入，馬克思逐漸揭露異化勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律以及私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生中的作用，揭示和歸納出異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)，并深入探究異化勞動(dòng)背后的原因。隨后馬克思將私有財(cái)產(chǎn)領(lǐng)回到人們的視野來(lái)揭示勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)的異化，并認(rèn)為正是由于私有財(cái)產(chǎn)的存在，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)才會(huì)被他人強(qiáng)制占有，進(jìn)而演變?yōu)槿说谋徽加校?、狀態(tài)和意識(shí)等形而上領(lǐng)域的被占有，最終，人與類(lèi)本質(zhì)相異化，人與人相異化。私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為人與類(lèi)本質(zhì)相異化和人與人相異化的根據(jù)和原因，而此時(shí)的私有財(cái)產(chǎn)已不同于勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)被占有的私有財(cái)產(chǎn)。自由時(shí)間是工人用于休息、娛樂(lè)和從事較高級(jí)的活動(dòng)的時(shí)間，是工人用勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，區(qū)別于勞動(dòng)時(shí)間。原本屬于工人本身的自由時(shí)間，卻隨著工人被資本家無(wú)償占有而作為附加物被無(wú)條件占有，走向異化，而異化逐漸遠(yuǎn)離具體的勞動(dòng)層面的異化走向更加抽象的層面，達(dá)到一個(gè)現(xiàn)象到本質(zhì)的升華。由此可見(jiàn)，自由時(shí)間異化正是異化勞動(dòng)II*的直接后果。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)被資本家占有表現(xiàn)為類(lèi)本質(zhì)的異化，與他人的異化，而對(duì)于作為占有方的資本家來(lái)說(shuō)，就表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)，即私有財(cái)產(chǎn)II。工人是被迫占有，被迫異化，而資本家掌握主動(dòng)權(quán)，促成了占有和異化的實(shí)現(xiàn)。由此，私有財(cái)產(chǎn)II表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，也表現(xiàn)為自由時(shí)間異化的根據(jù)和原因。

四、共產(chǎn)主義：自由時(shí)間異化的復(fù)歸

異化與復(fù)歸走的是同一條道路。自由時(shí)間走向異化的同時(shí)也在為復(fù)歸創(chuàng)造條件，因此，自由時(shí)間異化必然走向復(fù)歸，異化的過(guò)程也就是復(fù)歸的過(guò)程。自由時(shí)間異化本質(zhì)上是人的異化，人本質(zhì)的異化，只有人本質(zhì)的回歸才能引導(dǎo)自由時(shí)間異化走向復(fù)歸。而人的本質(zhì)的回歸只有共產(chǎn)主義這條道路才能實(shí)現(xiàn)。

第一，自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的必然性。自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的必然性由異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為自由時(shí)間異化的原因所決定。一方面，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)是必然的。異化階段是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路，自由時(shí)間異化并不可避免。既然異化無(wú)法避免，人們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)為異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造條件。馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵10]那么，自由時(shí)間異化并為自由時(shí)間異化的復(fù)歸創(chuàng)造豐富條件，這也預(yù)示著異化終將走向復(fù)歸，自由時(shí)間異化終將走向復(fù)歸。異化勞動(dòng)促成自由時(shí)間異化的最終實(shí)現(xiàn)，那么揚(yáng)棄異化勞動(dòng)也推進(jìn)自由時(shí)間異化的復(fù)歸。而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑在于勞動(dòng)解放，也就是使勞動(dòng)成為人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，成為自身生活的目的和意義。那時(shí)候人在勞動(dòng)中享受自由時(shí)間生活，在自由時(shí)間生活中享受勞動(dòng)的樂(lè)趣，勞動(dòng)和自由時(shí)間生活融為一體，勞動(dòng)和自由時(shí)間成為生活的目的和意義本身而不是生活的手段，不是為資本家創(chuàng)造生活價(jià)值和意義的存在；那時(shí)候人在勞動(dòng)中和自由時(shí)間中是肯定自己而不是否定自己，并作為自由自覺(jué)的類(lèi)存在，不斷走向人性本質(zhì)的復(fù)歸。另一方面，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)也是必然的。私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，并且會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而消亡，而私有財(cái)產(chǎn)有其存在的積極意義，意味著私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但不可否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的必然性。私有財(cái)產(chǎn)是自由時(shí)間異化的根本原因，揭示了私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的必然性決定自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的必然性，也揭示了自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的漫長(zhǎng)過(guò)程。而私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要揚(yáng)其合理性，棄其非合理性，即肯定其推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的積極意義，否定其身上攜帶的異化關(guān)系。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在邏輯上的交叉關(guān)系預(yù)示著一方的衰亡必然會(huì)引起另一方的衰亡，一方的揚(yáng)棄必然會(huì)引起另一方的揚(yáng)棄。因此，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄必將會(huì)引起私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，而“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是客體上都成為人的。”[11]。至此，自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的必然性終將指向人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)，指向共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

第二，共產(chǎn)主義是自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的最終途徑。馬克思批判“粗陋的共產(chǎn)主義”、“政治的共產(chǎn)主義”和“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”，具有自身的獨(dú)到見(jiàn)解，并認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[12]，與私有財(cái)產(chǎn)平均化的“粗陋共產(chǎn)主義”和理解私有財(cái)產(chǎn)概念卻不理解私有財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)的“政治的共產(chǎn)主義”與“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”存在本質(zhì)區(qū)別。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的共同作用，不僅使人們喪失了勞動(dòng)產(chǎn)品或物質(zhì)財(cái)富等外部世界，還使人喪失了自身及其本質(zhì)，喪失了精神和意識(shí)等內(nèi)在世界，最后，人們甘愿接受剝削和壓迫，喪失反抗精神，這并掩蓋了自由時(shí)間存在的價(jià)值。同時(shí)，有利于自身發(fā)展和享受的自由時(shí)間在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的共同作用下走向異化，成為為資本家創(chuàng)造資本和財(cái)富的手段。人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里不是發(fā)展自己、充實(shí)自己和享受生活，而是絞盡腦汁的為資本家服務(wù)、創(chuàng)造財(cái)富。由此可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)和自由時(shí)間異化的物質(zhì)結(jié)果，本質(zhì)上卻是人的本質(zhì)異化的表現(xiàn)。因此，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和揚(yáng)棄異化，只有立足于人，使“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[13]的方式實(shí)現(xiàn)。而“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，人的本質(zhì)的異化即是社會(huì)的異化，人的本質(zhì)的復(fù)歸即是整個(gè)社會(huì)的復(fù)歸，整個(gè)人類(lèi)的普遍解放。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[14]，是揚(yáng)棄異化和異化復(fù)歸的最終途徑。馬克思自由時(shí)間異化走向復(fù)歸的共產(chǎn)主義路徑明顯帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩，但不可忽視馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)，試圖沖破費(fèi)爾巴哈思想的局限性，闡述共產(chǎn)主義到來(lái)的歷史必然性，并為共產(chǎn)主義的到來(lái)探尋科學(xué)的、實(shí)際的理論根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的努力。

綜上所述，自由時(shí)間異化的出場(chǎng)邏輯揭示了馬克思批判資本主義社會(huì)的選擇路徑，即由現(xiàn)象到本質(zhì)、抽象到具體兩種路徑，蘊(yùn)含了深刻的辯證法思想。同時(shí)，自由時(shí)間處于非物質(zhì)領(lǐng)域的特殊身份，不自覺(jué)的將自身拋入意識(shí)流的領(lǐng)域，并與現(xiàn)象和具體劃清界限，達(dá)到本質(zhì)和抽象層面，由此揭示出異化勞動(dòng)II*是自由時(shí)間異化的最終實(shí)現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)II是自由時(shí)間異化的根本原因。由此可見(jiàn)，自由時(shí)間異化是馬克思立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)而合理運(yùn)用辯證法思想的結(jié)果，不僅揭露和批判了資本主義社會(huì)非人性化的事實(shí)，還為批判現(xiàn)今依舊存在的異化現(xiàn)象提供了理論基礎(chǔ)。自由時(shí)間異化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而不可避免的必經(jīng)之路，人們只有在實(shí)踐活動(dòng)中不斷的創(chuàng)造條件揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能引導(dǎo)自由時(shí)間異化的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。然而，此時(shí)不成熟卻直接而高揚(yáng)的自由時(shí)間異化思想，與后來(lái)成熟卻又掩蓋在歷史唯物主義光環(huán)下的自由時(shí)間異化思想之間不失為一個(gè)錯(cuò)過(guò)的完美邂逅！

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責(zé)任編輯：彭銀春