[摘要]（中）摘要北京宗教文化發(fā)達(dá)，寺廟眾多。近代之前，作為平時(shí)游覽和游憩之地、歲時(shí)節(jié)日休閑娛樂的重要活動(dòng)場所以及一般廟會(huì)的緣起與核心活動(dòng)場域，寺廟在北京居民的休閑生活中發(fā)揮了十分重要的作用。當(dāng)下，由于現(xiàn)代休閑娛樂方式的變化和各種休閑娛樂空間的建設(shè)與發(fā)展，寺廟的作用有所下降，但仍然重要。當(dāng)今的北京，要保護(hù)好歷史文化名城這張金名片，要建設(shè)成為和諧宜居之都、先進(jìn)文化之都，需要保護(hù)好現(xiàn)存的寺廟，它們是歷史的見證，是珍貴的文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，寺廟也要積極融入新的時(shí)代，服務(wù)于首都建設(shè)和民眾的美好生活。為北京居民提供更有品味更高質(zhì)量的休閑方式和休閑空間，則是一條可行的路徑。

[關(guān)鍵詞]（中）關(guān)鍵詞寺廟；廟會(huì)；北京；休閑

[中圖分類號]（中）中圖分類號K92875[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]

16724917（2018）01005311

正文

一級標(biāo)題前言

休閑，是“從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。[1]休閑是人存在過程的一部分，早在2000多年前，孔子就道出了休閑的必要性和重要性。當(dāng)他的學(xué)生子貢去觀看臘祭活動(dòng)卻無法理解為什么“一國之人皆若狂”時(shí)，孔子意味深長地說道：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文武弗能；馳而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也?！盵2]

中國有著漫長的休閑娛樂發(fā)展史，休閑活動(dòng)普遍存在于士農(nóng)工商各個(gè)階層，在長期的歷史發(fā)展中，形成了富有中國特色的休閑文化，并呈現(xiàn)出較大的時(shí)代性、地方性和階層性。寺廟是宗教神職人員與信眾用于祭祀、修行或舉行各種宗教信仰活動(dòng)的場所，在中國傳統(tǒng)社會(huì)也是休閑活動(dòng)的重要場所。在當(dāng)前的休閑生活中，寺廟仍然發(fā)揮一定作用。

關(guān)于北京寺廟與居民生活的關(guān)系，已有一些重要的研究成果，如韓書瑞的《北京的寺廟與城市生活：1400—1900》，圍繞以寺廟為中心的宗教信仰活動(dòng)分析了500年的北京城市社會(huì)，對明清時(shí)期的寺廟與北京居民的休閑娛樂生活多有涉及；又如吳承忠、韓光輝、舒時(shí)光、宋軍等關(guān)于元明清時(shí)期北京休閑文化景觀與游覽型寺廟的研究，以及習(xí)五一關(guān)于近代以來北京廟會(huì)的研究等。[3]本文集中對歷史時(shí)期和當(dāng)代社會(huì)寺廟與北京居民休閑生活的關(guān)系進(jìn)行探討，從休閑生活的角度觀察寺廟存在的價(jià)值與意義。

一級標(biāo)題一、北京寺廟的修建

北京地區(qū)宗教文化發(fā)達(dá)，早在北魏時(shí)期，幽州即是“佛教聚興地區(qū)之一，幽州文化中帶有較濃厚的佛教色彩”。[4]而東漢末期道教也已傳入北京地區(qū)，遼金以來，北京成為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時(shí)也成為國家的宗教信仰中心。所謂“僧居佛寺，冠于北方”。當(dāng)時(shí)佛教寺院數(shù)量眾多，至元年間《大都重修昭覺禪寺》碑記云：

遼自有國以來，崇奉大雄氏之教，陳法供，祈景福者無時(shí)無之，侯王貴宗傾貲竭產(chǎn)，范金鏤玉，以寓晨夕之敬，惟恐其后。以故紺修之園，金布之地，寶坊華宇，遍于燕薊之間。其魁杰偉麗之觀為天下甲。[5]

信仰佛教的人上自皇帝貴族，下至平民百姓，在在有之。他們形成諸多會(huì)社組織，舉辦多種佛事活動(dòng)。遼代所立《重修范陽白帶山云居寺碑》文云：

風(fēng)俗以四月八日，共慶佛生。凡水之濱，山之下，不遠(yuǎn)百里，僅有萬家，預(yù)饋供糧，號為義倉。是時(shí)也，香車寶馬，藻野縟川，靈木神草，赩赫芊綿，從平地至于絕巔，雜沓駕肩，自天子達(dá)于庶人，歸依福田……[6]

這里所載人們不遠(yuǎn)百里，在四月八日共同到云居寺“共慶佛生”，足見參與佛事活動(dòng)之熱情。遼朝除了佛教興盛，道教也有生存的空間?！哆|史·地理志》載：南京（燕京）“坊市、廨舍、寺觀，蓋不勝書”。

這種情形到了金朝之后仍然延續(xù)，所謂“都城之內(nèi)，招提蘭若如棋布星列，無慮數(shù)百，其大者三十有六焉”[7]。金朝佛教道教同重，所以道教場所得到較大發(fā)展，天長觀、玉虛觀、玄真觀、五華觀等得以重修或新建。

元明清時(shí)期，北京成為大一統(tǒng)王朝的首都，歷代皇帝都十分重視宗教的作用。元代幾乎每個(gè)皇帝即位都要修建一座廟，明代建寺造廟更成風(fēng)氣，據(jù)《大明會(huì)典》記載，自太祖立國，至憲宗成化十七年（1481年），僅京城內(nèi)外敕賜寺觀已至639所。據(jù)何孝榮統(tǒng)計(jì)，明代北京有名可數(shù)的佛教寺廟為810所左右。[8]清朝的宗教場所也有所增建。清代道光年間以后，隨著西方列強(qiáng)的相繼入侵，國勢日漸衰落，加上戰(zhàn)爭（尤其太平天國起義）、西方文化的沖擊以及“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮等的影響，佛教、道教、民間信仰式微，盡管如此，截止1929年，北京城內(nèi)有文獻(xiàn)檔案記載或建筑基址的宗教信仰活動(dòng)場所仍然多達(dá)1631所。[9]

一級標(biāo)題二、寺廟與近代以前北京居民的休閑生活

遍布在北京地區(qū)的寺廟，規(guī)模有大有小，既有敕建，也有私建，它們是北京居民宗教信仰活動(dòng)的當(dāng)然場所，同時(shí)也是他們的重要休閑之地，并主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

二級標(biāo)題（一）作為平時(shí)游覽和游憩之地

自古名山僧占多。北京的寺廟許多建在山林和風(fēng)景優(yōu)美之處，隨形依勢構(gòu)建庭園，本身成為風(fēng)景勝地的有機(jī)組成部分；有些則講究布局和造景，或植以樹木花卉，或疊以山石，或?qū)б匀?，巧妙利用空間，修建臺(tái)榭亭池，以達(dá)到曲徑通幽處，禪房花木深的效果，兼以地近神佛，具有自己的人文特色，往往成為游覽型寺廟，即“在宗教節(jié)日以外的時(shí)間里具有較強(qiáng)的觀賞游覽功能，不以所處山景、水景地為吸引力來源的寺廟”。[10]已有學(xué)者對明清時(shí)期的游覽型寺廟進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，認(rèn)為明代有游覽型寺廟65處，包括崇國寺、龍華寺、千佛寺、大隆福寺、明因寺、法藏寺、報(bào)國寺、長椿寺、憫忠寺、韋公寺、天甯寺、石磴庵、雙塔寺、鷲峰寺、白塔寺、極樂寺、真覺寺、萬壽寺、雙林寺、慈慧寺、摩訶庵、皇姑寺、慈壽寺、法云寺、碧云寺、臥佛寺、嘉禧寺、功德寺、大佛寺、通州燃燈佛塔、金剛寺、三圣庵、隆安寺、雀兒庵、玉巖寺、維摩庵、石佛廢寺、廣恩寺、觀世音大士禪院、德勝關(guān)土城寺、月河梵院、正覺寺、仁壽寺、普濟(jì)寺、真空寺、報(bào)恩寺、法藏庵、三元寺、廣通寺、靈濟(jì)宮、顯靈宮、東岳廟、朝天宮、白云觀、平谷延祥觀柏、混元靈應(yīng)宮、嘉興觀、正陽門關(guān)帝廟、火神廟、城隍廟、天壇北藥王廟、帝王廟、巡河廠、海印寺（慈恩寺）。清代游覽型寺廟有93所，其中清代新出現(xiàn)的為66所。[11]

游覽寺廟，有時(shí)是一人獨(dú)往，有時(shí)是與朋友結(jié)伴而行。明清時(shí)留下的大量詩作都顯示了結(jié)伴游廟現(xiàn)象的普遍。如韓四維的《夏雨同文湛持諸公集金剛寺》、于慎行的《夏日同張洪陽憩龍華寺》、何景明的《同馮光祿登慈仁寺閣》等等，都是明證。

以寺廟為游覽之地者，文人格外值得一提，很多時(shí)候他們到寺廟就是為了尋找一塊安靜之地，所謂“坐尋靜處入僧家”，在寺廟中或看月，或閑坐，或與僧人聊天，或看僧人功課，或聽梵音松濤，并從中感受生命的閑適與自由。余延吉的《游千佛寺》詩云：“城北天開選佛場，松濤聲合梵音長。千層瓣涌毗盧座，萬里函來舍利光。紫極有祥香出內(nèi)，黃昏無爽課隨堂。蒲團(tuán)一息何年得，暫過僧房世慮忘?！痹娙硕犓蓾笠?，眼觀毗盧座舍利光，又有香氣撲鼻，從而在濃厚的宗教氛圍中淡忘了世俗的擔(dān)心和憂愁?！皶哼^僧房世慮忘”正是許多文人游覽寺廟的目的。

文人們也會(huì)在寺廟中飲酒作樂，消夏避暑，同樣獲得心靈的愉悅。袁宏道的《崇國寺葡萄園同黃平倩諸君劇飲》和袁宗道的《夏日黃平倩邀飲崇國寺葡萄林》都用詩歌描寫了他們在崇國寺葡萄林參加的一次聚會(huì)。這次聚會(huì)時(shí)值夏日，天上片片白云飄浮，地上葡萄葉綠果熟，蟬鳴陣陣，泉水淙淙，大家“依岸排繩床，禪玄入詼謔。煎葵帶露烹，摘茶揀水瀹”。不過，此次活動(dòng)令當(dāng)事人記憶最深刻的還是喝酒。在袁宗道的筆下，“拇陳分兩曹，奮爪相擲搏。觥小罰已深，取缽代杯杓”。在袁宏道的筆下，“流水成醩醨，須鬢沾苔蘚。侍立盡酲顛，不辨杯與盞”。大家喝得酣暢淋漓，十分盡興，于是“三伏此中消，萬卷束高閣”?！叭酥邢?，萬卷束高閣”中所蘊(yùn)含的，正是一種閑適悠然的逍遙自在狀態(tài)。

不過，以寺廟為游覽之地者，絕不限于文人士子。以北京城內(nèi)現(xiàn)存最古老的佛寺之一法源寺為例，寺多花木，素有“花之寺”的雅稱，唐松宋柏和高大的銀杏樹巍然屹立，花中佳品則有海棠、牡丹、菊花、丁香等?；ㄩ_時(shí)節(jié)，驚動(dòng)京城，前來游觀的人絡(luò)繹不絕，清人黃景仁有《惱花篇時(shí)寓法源寺》詩云：“寺南不合花幾樹，鬧春冠蓋屯如蜂。遽令禪窟變塵衖，曉鐘未打聲隆隆?！庇智宕吨裰υ~》也詠道：“憫忠寺里菊花開，招惹游人得得來?！边@些令安靜的寺廟變?yōu)闊狒[塵巷的游人，其身份應(yīng)該是相當(dāng)復(fù)雜的。

除了作為游覽之地，由于許多寺廟是游覽線路上的重要節(jié)點(diǎn)，有些還承擔(dān)旅店的職能，清人李若虹《朝市叢載》就記載了當(dāng)時(shí)北京有廟寓31處。這些寺廟遂成為游人的棲憩之所。比如明代的金剛寺，“背湖水，面曲巷”，“士大夫看蓮北湖，來憩寺中，僧竟日迎送，接譚世事，折旋優(yōu)嫻，方內(nèi)外無少差別”[12]30。龍華寺，明代成化三年錦衣衛(wèi)指揮僉事萬貴創(chuàng)建而成，憲宗親自賜額曰“龍華寺”。寺的規(guī)模不大，但自有特色，“寺之規(guī)，必?fù)穹酵赓t者主方丈事。佛二六時(shí)之香燈，僧日中之粥飯，晨昏之鐘鼓，二時(shí)之課誦，皆修潔，不間不爽也”[12]37。那時(shí)，龍華寺外有稻田千畝，南方游子常來這里，于朝暮鐘鼓誦經(jīng)聲中，看稻田，聞稻香，安慰客居京城的鄉(xiāng)愁。北方士人同樣愿意在此小憩。于慎行《夏日同張洪陽憩龍華寺》詩云：“同過湖上寺，伏日坐清涼?！〗柚Ч?，于于午夢長。”就反映了這一點(diǎn)。

二級標(biāo)題（二）作為歲時(shí)節(jié)日休閑娛樂的重要活動(dòng)場所

歲時(shí)節(jié)日是在歲時(shí)基礎(chǔ)上形成的具有特定民俗活動(dòng)的非常時(shí)日，通過其“非常性”與常日區(qū)別開來，并獲得存在的意義和價(jià)值。節(jié)日的非常性體現(xiàn)在名稱的特殊性、在歷法上所處位置的特殊性、活動(dòng)的特殊性、活動(dòng)空間的特殊性以及情感與體驗(yàn)的特殊性等方面。[13]北京的歲時(shí)節(jié)日數(shù)量較多，明末陸啟浤的《北京歲華記》記載了當(dāng)時(shí)北京的主要?dú)q時(shí)節(jié)日有元旦、燈節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、十月朔、冬至等。[14]到了清朝，這些節(jié)日依然在北京居民的生活里占據(jù)著重要地位。這可從潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》和富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》的記述中看得非常清楚。這些歲時(shí)節(jié)日的習(xí)俗活動(dòng)十分豐富，其中許多是在戶外進(jìn)行，并具有明顯的休閑娛樂性質(zhì)，寺廟則是戶外習(xí)俗活動(dòng)展開的重要空間。

比如，正月元旦為歲首，是北京居民最重要的歲時(shí)節(jié)日，標(biāo)志性時(shí)間在每年的正月初一，但一般從舊年臘月初八就拉開了序幕，一直到元宵節(jié)（燈節(jié)）后才結(jié)束。明代北京人十分重視新年伊始時(shí)到東岳廟燒香、賽放炮杖，到白塔寺繞塔。書載“歲元旦，士女繞塔，履屣相躡，至燈市盛乃歇”。[12]69到了清朝，寺廟依然在元旦習(xí)俗活動(dòng)中起著重要作用。正月初八日傳說為諸星下界的日子，“觀寺釋道亦將施主檀越年命星庚記注，于是夕受香儀，代具紙疏云馬，為壇而祭，習(xí)以為?！薄Ｓ衷┢陂g人們多出去游玩：

如內(nèi)城馴象所看象舞，自鳴鐘聽韶樂，曹公觀演教勢，白塔寺打秋千者，不一而足。至若皇城內(nèi)，兔兒山，大光明殿，劉元塑元都圣境，金鰲玉棟橋頭南望萬善殿，北望五龍亭，承光殿下，昭景門東，睹宮闕之巍峨，見樓臺(tái)之隱約，如登海外三山矣。[15]8

這里提到的曹公觀、白塔寺、大光明殿、萬善殿、承光殿等，均與宗教信仰有關(guān)。

“逛廠”更是京城居民元旦期間的重要活動(dòng)。廠指廠甸，是以琉璃廠的十字街為中心，包括火神廟、土地廟、呂祖祠等多個(gè)寺廟和海王村在內(nèi)的集市，方朔《廠肆詩》云：

都門當(dāng)歲首，街衢多寂靜，惟有琉璃廠外二里長，終朝車馬時(shí)馳騁。廠東門，秦碑漢帖如云屯；廠西門，書籍箋素家家新。橋上雜技無不有，可嫌不見何戲惟喧聲。摶土人物飾繡服，剪彩花卉安泥盆。紙鳶能作美人與甲士，兒童之馬皆為燈。一溝兩岸香車滿，與人擁處惟余喘。未解來意亦何為，油壁珠簾趺至晚。寸土盡地皆黃金，火神廟前攤?cè)缧恰璠16]

廠甸，廛肆林立，百貨云集，又有各種吃食，是北京居民新正游樂的勝地，火神廟、土地廟、呂祖祠則為其提供了重要的場所。

再如二月十二日為花朝節(jié)，“幽人韻士，賦詩唱和。春早時(shí)賞牡丹，惟天壇南北廊、永定門內(nèi)張園及房山僧舍者最勝?！盵15]14-15可見花朝節(jié)賞花也少不了到寺廟中去。

九月九日重陽節(jié)，有登高之俗，明代已經(jīng)形成了相對固定的登高地點(diǎn)，“香山諸山，高山也；法藏寺，高塔也；顯靈宮、報(bào)國寺，高閣也”[12]69?？梢娝聫R的重要性。清代，寺廟依然是重陽節(jié)的重要活動(dòng)空間?！堆嗑q時(shí)記》載：

寺廟是傳統(tǒng)社會(huì)北京居民的重要休閑空間，游廟和逛廟會(huì)是北京居民休閑生活的重要方式和內(nèi)容，從個(gè)人角度而言，游廟和逛廟會(huì)則構(gòu)成了個(gè)人休閑生活的重要部分。這可以從清末一位叫穆齊賢的鑲藍(lán)旗人那里得到證明。穆齊賢的日記《閑窗錄夢》記載了自己及親友衣食住行等生活細(xì)節(jié)，從中可見每年他與親友去寺廟的狀況。只可惜日記佚失較多，目前所見僅存道光九年（1829年）全年和道光八年、十年、十五年部分日記。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅道光八年正月至七月間，穆齊賢自己或與家人朋友一起去寺廟（廟會(huì)）的天數(shù)就達(dá)29天之多，其中還有一天就去三個(gè)寺廟的情況，涉及城內(nèi)外寺廟10余個(gè)，詳見表2。

穆齊賢及其親友的寺廟行跡，鮮明地揭示出個(gè)人和家庭的休閑娛樂生活如何與寺廟緊密地聯(lián)系在一起。

進(jìn)入民國時(shí)期，現(xiàn)代意義上的公園、百貨商場等公共場所在北京陸續(xù)建成開放，傳統(tǒng)宗教文化總體上呈衰退之勢，但是北京的廟會(huì)依然盛行。根據(jù)王秉成等人的調(diào)查，20世紀(jì)40年代，每月開三次的寺廟有5個(gè)，即土地廟、花市集、白塔寺、護(hù)國寺、隆福寺，與之前不同的是開廟時(shí)間變成了以國歷（陽歷）為依據(jù)；每月開兩次的寺廟有11個(gè)，即呂祖觀、呂祖閣、呂祖祠、南藥王廟、東藥王廟、北藥王廟、東岳廟、九天宮、十八獄、關(guān)帝廟和財(cái)神廟；每年開三次的寺廟有1個(gè)，即江南城隍廟；每年開兩次的廟會(huì)有3個(gè)，即海王村公園、雍和宮、白云觀；每年開一次的寺廟有16個(gè)，即太陽宮、蟠桃宮、臥佛寺、都城隍廟、善果寺、灶君廟、大鐘寺、鐵塔寺、妙峰山、黃寺、黑寺、東頂、南頂、西頂、北頂和中頂。[23]總計(jì)開廟的寺廟36所，廟會(huì)約470次。毋庸置疑，寺廟和廟會(huì)在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻影響，社會(huì)精英也早已從迷信、不衛(wèi)生等角度對其進(jìn)行批判，認(rèn)為：

廟會(huì)為迷信發(fā)源所，并且附以種種傳說，對于游人，尤其是兒童所生的反應(yīng)是萬不會(huì)好的。而所賣者又除污穢、不衛(wèi)生的食品外，沒有什么好東西，所以廟會(huì)根本就不應(yīng)當(dāng)有的。[24]355

不過在批判的同時(shí)他們又認(rèn)為，“中國家庭是沒有快樂的，中國人的生活是枯燥的。如若把這個(gè)短期的娛樂地方也去掉了，實(shí)在是太不對”[24]355，這就從另一角度反映了寺廟在20世紀(jì)北京居民休閑娛樂生活中依然具有十分重要的價(jià)值。

一級標(biāo)題三、寺廟與當(dāng)代北京居民的休閑生活

新中國成立以來，實(shí)行宗教信仰自由政策，但1957年后，由于錯(cuò)誤思想的影響，寺廟觀堂被封閉，正常的宗教活動(dòng)被禁止，廟會(huì)活動(dòng)迅速式微，北京的宗教文化受到嚴(yán)重破壞。1978年之后，政府開始認(rèn)真貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，在開放寺廟，恢復(fù)愛國宗教組織，為宗教界人士平反冤、假、錯(cuò)案等方面，做了大量工作，北京的宗教文化重現(xiàn)生機(jī)。根據(jù)《北京志·宗教志》，現(xiàn)存重要佛教寺廟還有潭柘寺、戒臺(tái)寺、云居寺、法源寺、紅螺寺、臥佛寺、西山八大寺、天寧寺、大覺寺、廣濟(jì)寺、廣化寺、柏林寺、瑞應(yīng)寺、慈悲庵、法海寺、智化寺、大慧寺、萬壽寺、拈花寺、長椿寺、覺生寺（大鐘寺）、通教寺、白塔寺、護(hù)國寺、五塔寺、西黃寺、嵩祝寺、福佑寺、雍和宮、北海公園內(nèi)的永安寺、西天梵境、極樂世界，故宮雨花閣、咸若館、梵華樓、香山昭廟等40余座，重要的道教廟觀還有白云觀、東岳廟、火德真君廟、丫髻山碧霞元君廟、妙峰山娘娘廟、呂祖宮、桃源觀、大高玄殿、呂祖閣、玉虛觀、藥王廟、玉皇廟、都城隍廟、九天宮、宛平縣城隍廟、天仙宮等20余座。[25]與傳統(tǒng)社會(huì)相比，寺廟的數(shù)量大大減少。此外，現(xiàn)代休閑娛樂方式的變化和各種休閑娛樂空間的建設(shè)與發(fā)展，也使寺廟在當(dāng)下北京居民休閑娛樂生活中的作用有所下降，但寺廟的休閑娛樂價(jià)值仍應(yīng)予以充分重視。

其一，現(xiàn)存的諸多寺廟歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，具有獨(dú)特的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，既是珍貴的文化遺產(chǎn)，又是風(fēng)景勝地。它們?nèi)匀晃簧偃说年P(guān)注，成為他們的休閑之地。

比如位于北京西南房山區(qū)白帶山的云居寺，始建于北齊。寺院坐西朝東，規(guī)模宏大。建筑分為三路，以中路為主。中路有六進(jìn)殿宇，依次為山門殿、毗盧殿、大雄寶殿、藥師殿、彌陀殿、大悲殿。各殿依山勢逐層升高。寺廟南北原有兩座遼塔對峙，南塔又稱藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，現(xiàn)已不存。北塔高30多米，集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊，是云居寺的重要標(biāo)志。云居寺以鑿刻石經(jīng)聞名于世。此外，寺中還保存有與寺廟和刻經(jīng)歷史有關(guān)的碑刻、經(jīng)幛、小型佛塔以及明代《洪武南藏》《永樂北藏》、萬歷重刊《北藏》、藏文佛經(jīng)和清代《龍藏》經(jīng)版等珍貴文物。位于壽安山南麓的臥佛寺，始建于唐代，坐北朝南，分三路布局。寺內(nèi)最著名的是臥佛殿內(nèi)的大銅臥佛，佛身長53米，體寬16米，側(cè)身而臥，兩腿伸直，左手平放左腿上，右臂彎曲托著頭部，雙目微閉，造型完美，神態(tài)安詳，體現(xiàn)了元代高超的鑄造技術(shù)和雕塑藝術(shù)水平。臥佛身后塑有12圓覺菩薩像，也栩栩如生。位于安定門附近的雍和宮，是清朝中后期全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。寺院坐北朝南，由天王殿、雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進(jìn)宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、四學(xué)殿（講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿）等。雍和宮建筑風(fēng)格獨(dú)特，融漢、滿、蒙等各民族建筑藝術(shù)于一體，鮮明體現(xiàn)了北京地域文化的多元融合特征。寺廟中珍貴文物眾多，其中法輪殿的五百羅漢山、萬福閣的檀木大佛和萬福閣東廂照佛樓內(nèi)的楠木佛龕，被譽(yù)為木雕三絕，尤為珍奇。

不僅佛教寺廟里蘊(yùn)藏著珍貴的文化遺產(chǎn)，道教廟觀同樣如此。比如位于西城區(qū)白云路的白云觀，是道教全真派的第一叢林，始建于唐，是北京最早的道教宮觀。白云觀坐北朝南，整體建筑布局分東、中、西三路，體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的氣氛，觀中保存著許多珍貴歷史文物，玉石雕刻的老子座像是鎮(zhèn)觀之寶，也是古代雕刻的藝術(shù)精品；相傳為宋代遺物的癭缽，用一棵完整的大樹瘤剖制而成，《白云觀重修記》《賜經(jīng)碑》《長春邱真人道行碑》等明清以來的碑刻，都具有重要的史料價(jià)值。祠堂南端墻壁上有元代大書法家趙孟頫所書的《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》石刻，雖是道光年間所刻，仍然是難得的藝術(shù)珍品。

可以說，每個(gè)寺廟都有自己的歷史故事，同時(shí)也是眾多歷史故事上演的場所，它們是歷史的見證，更是文化和藝術(shù)的寶庫。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前北京市128處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，宗教建筑為40處，占總量的3125%，357處北京市文物保護(hù)單位中，宗教建筑為96處，占總量的2936%，它們同時(shí)也是引人駐足凝視的旅游勝地。與一般的休閑娛樂場所不同的是，寺廟以其獨(dú)特的氣質(zhì)，在繁華熱鬧的京城里營造出清幽脫俗的氛圍，為人們的休閑生活增添了特別的神圣感和濃厚的文化氣息。

“北京行旅攝影”于2016年4月10日在京華論壇上編輯發(fā)表的《禪房花木深——實(shí)拍與丁香結(jié)緣的法源寺》這樣描述自己到法源寺游歷的感受：

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見法源寺靜穆，丁香掩映，寺院里有難得一見紫丁香清靜幽寧。古樸建筑籠罩在輕煙薄霧中，越發(fā)顯得典雅脫俗。走近了，亦是心懷崇敬，心似菩提，駐足丁香間，聽著誦經(jīng)中的真言，因果輪回，緣起緣滅，似懂非懂。此時(shí)，法源寺的木魚有節(jié)韻地敲起來了，一下一下，仿佛它在遍植丁香的法源寺穿行，仿佛敲在我的心坎上，喚醒心中沉睡已久的禪，我感動(dòng)了，感動(dòng)起佛偈上充滿禪思的一句，“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳”，惟愿擇一處清凈地，安放一顆清凈心，此生了了。我合攏了手掌，虔誠地叩拜，在佛前，心清如水。[26]

這種感受可以視為寺廟游歷的典型感受，在寺廟里所獲得的愉悅感，是其他場所難以媲美的。

其二，圍繞寺廟舉行的廟會(huì)活動(dòng)依然受到民眾的喜愛。對于京城居民而言，逛廟會(huì)是極富魅力的休閑娛樂方式。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，在新的時(shí)代情境中，在多種力量的綜合作用下，廟會(huì)現(xiàn)象再次現(xiàn)身京城。1984年，第一屆龍?zhí)稄R會(huì)熱鬧開場，拉開了當(dāng)代北京廟會(huì)的大幕，此后北京迅速掀起舉辦新廟會(huì)或恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)的熱潮。1986年，東城區(qū)園林局興辦首屆地壇文化廟會(huì)，1986年丫髻山碧霞元君廟恢復(fù)每年農(nóng)歷四月初一至初十的廟會(huì)[27]。1987年白云觀恢復(fù)春節(jié)廟會(huì)，更名為“白云觀民俗迎春會(huì)”。進(jìn)入90年代以后，興辦廟會(huì)的熱潮持續(xù)升溫。一方面，一度中斷的傳統(tǒng)廟會(huì)繼續(xù)恢復(fù)，如妙峰山廟會(huì)、東岳廟廟會(huì)分別于1993年和1999年舉辦了廟會(huì)活動(dòng)；另一方面，新的廟會(huì)大量出現(xiàn)，如玉淵潭西部大廟會(huì)、石景山迎春廟會(huì)、大觀園紅樓廟會(huì)等等。這些新興的廟會(huì)雖然大多并無寺廟為依托，但仍然以廟會(huì)命名，反映了廟會(huì)文化傳統(tǒng)對北京居民的影響力。到了21世紀(jì)，北京的廟會(huì)文化繼續(xù)發(fā)展，“北京寺廟觀堂是北京民俗活動(dòng)的主要場所”，[28]一些商業(yè)活動(dòng)場所也紛紛舉辦廟會(huì)。比如2003年，地處中關(guān)村的專業(yè)數(shù)碼產(chǎn)品賣場——賽博廣場舉辦了羊年數(shù)碼廟會(huì)，其他如北京東安市場、東方七彩大世界商城、北京隆福大廈、西單商業(yè)街也都舉辦了廟會(huì)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年，僅春節(jié)期間的廟會(huì)就多達(dá)60余場，12大廟會(huì)游客近400萬人次。[29]

習(xí)五一曾經(jīng)概括當(dāng)代北京廟會(huì)文化復(fù)興的歷史趨勢與時(shí)代特征，他認(rèn)為：“廟會(huì)文化中原屬于依附地位的商貿(mào)、娛樂功能日益增強(qiáng)，而宗教祭祀的魅力日趨減弱，失去昔日的神采。當(dāng)代廟會(huì)再度興起時(shí)，京城百姓已很難體察出宗教的味道?！盵30]這種概括基本上是恰當(dāng)?shù)模皇鞘栌谡撟C，也因?yàn)槲恼掳l(fā)表于2001年而無力顧及之后廟會(huì)發(fā)生的新變化。我們可以從以下方面揭示北京廟會(huì)的當(dāng)代變化。

首先，從廟會(huì)舉辦時(shí)間上看，傳統(tǒng)廟會(huì)在全年基本都有分布，其中春節(jié)和神誕日是重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，當(dāng)代廟會(huì)則主要集中在春節(jié)期間，有些復(fù)興的廟會(huì)也將時(shí)間調(diào)整至春節(jié)期間，其中最有代表性的是東岳廟廟會(huì)。東岳廟主祀東岳大帝，神誕日為三月廿八日，明清以及民國時(shí)期，東岳廟廟會(huì)的時(shí)間均在三月，如《帝京景物略》載，“三月廿八日帝誕辰，都人陳鼓樂、旌幟、樓閣、亭彩，導(dǎo)仁圣帝游。帝之游所經(jīng)，婦女滿樓，士商滿坊肆，行者滿路，駢觀之。帝游聿歸，導(dǎo)者取醉松林，晚乃歸。” [12]64但當(dāng)下的東岳廟廟會(huì)已挪移到除夕至正月初七之間舉辦，與國家春節(jié)放假辦法基本一致，由此可以吸引更多民眾的參與。對神誕日的忽視和向傳統(tǒng)大節(jié)春節(jié)的主動(dòng)靠近，反映了宗教信仰色彩的淡化和世俗色彩的增強(qiáng)。

其次，從廟會(huì)管理上看，當(dāng)前更加重視對廟會(huì)的經(jīng)營，建構(gòu)性色彩濃厚，廟會(huì)舉辦者總是提前設(shè)計(jì)方案，并據(jù)以開展活動(dòng)。以2012年舉辦的第23屆丫髻山傳統(tǒng)文化廟會(huì)為例，官方公布的《北京平谷第23屆丫髻山傳統(tǒng)文化廟會(huì)活動(dòng)方案》中明確說，這次廟會(huì)的活動(dòng)方案是“在綜合區(qū)里總體要求、以往舉辦經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的基礎(chǔ)上，廣泛征求意見，研究制定”的。其宗旨是“平安、養(yǎng)生、幸福、祥和”，主題是“和諧平谷 幸福丫髻”，其目的之一為“充分發(fā)揮廟會(huì)的窗口作用，通過打造亮點(diǎn)活動(dòng)，讓更多的人了解丫髻山，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)景區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈有效銜接，實(shí)現(xiàn)一三產(chǎn)業(yè)深度融合”。主題活動(dòng)包括論道丫髻、特色展賣、民俗活動(dòng)以及創(chuàng)建優(yōu)美環(huán)境，做文明有禮北京人專場宣傳活動(dòng)等。更詳細(xì)的內(nèi)容可參見網(wǎng)址http：//www.beijing.gov.cn/rwbj/rwbjsy/whkb/t1223460.htm。這與傳統(tǒng)廟會(huì)更多是處于自發(fā)自在的狀態(tài)頗不相同。也正因此，當(dāng)代廟會(huì)能夠更好地反映時(shí)代的價(jià)值取向與多重訴求。

再次，從活動(dòng)內(nèi)容上看，當(dāng)代廟會(huì)體現(xiàn)了對內(nèi)容豐富與保持特色的追求。一方面，廟會(huì)主辦者總是盡量讓活動(dòng)豐富多彩，另一方面又力求與其他廟會(huì)不同。為了活動(dòng)豐富和保持特色，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)民俗文化的挖掘運(yùn)用，延續(xù)和營造場所精神，是頗具共性的做法。以致使“廟會(huì)活動(dòng)成為當(dāng)代京城民俗文化的旗幟”[30]。以地壇廟會(huì)為例，該廟會(huì)始辦于1986年，到2017年已連續(xù)舉辦32屆，時(shí)間在春節(jié)期間，一般從農(nóng)歷舊年年末開始，農(nóng)歷新年年初結(jié)束，持續(xù)7-10天。地壇廟會(huì)內(nèi)容豐富，對北京民俗文化的展演，是其活動(dòng)的重要內(nèi)容。此從表3可以看得非常清楚。

在上述諸多活動(dòng)中，祭地表演格外值得一提。地壇廟會(huì)因舉辦的地點(diǎn)在地壇公園得名，地壇公園即明清時(shí)期國家祭地的禮儀場所，將仿清祭地表演作為廟會(huì)活動(dòng)的重頭戲，體現(xiàn)了對地壇場所精神的延續(xù)與傳承，對地壇所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源的挖掘與利用。

此外，當(dāng)代廟會(huì)在內(nèi)容方面還具有以下特點(diǎn)，一是重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，相當(dāng)數(shù)量的廟會(huì)都會(huì)請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人帶著相關(guān)產(chǎn)品到現(xiàn)場，廟會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展銷的重

最后，從廟會(huì)功能上看，當(dāng)代廟會(huì)的功能更加多樣，除了或多或少地延續(xù)傳統(tǒng)廟會(huì)的信仰、商貿(mào)、娛樂、社會(huì)功能之外，當(dāng)代廟會(huì)還具有教育和文化保護(hù)與傳承的重要功能。一篇來自北京市崇文區(qū)科協(xié)的文章這樣說：“北京龍?zhí)稄R會(huì)科普游園活動(dòng)是龍?zhí)稄R會(huì)的一大亮點(diǎn)，已連續(xù)舉辦了12屆?；顒?dòng)每年圍繞一個(gè)主題，把宣傳現(xiàn)代科技知識(shí)融入傳統(tǒng)民俗廟會(huì)中，為久負(fù)盛名的龍?zhí)稄R會(huì)注入新活力，成為崇文區(qū)普及科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神、提高群眾科學(xué)文化素質(zhì)的重要平臺(tái)?！盵31]

盡管存在“同質(zhì)化嚴(yán)重，與大眾需求脫節(jié)”“盈利模式單一，商業(yè)性突出”“經(jīng)營粗放，檔次不高”等這樣那樣的問題[32]，但毫無疑問，廟會(huì)已成為當(dāng)代北京不容忽視的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是北京的標(biāo)志文化，對于北京人地方認(rèn)同感的形成具有積極意義。而在廟會(huì)復(fù)興發(fā)展的過程中，寺廟發(fā)揮了十分重要的作用。這一方面是因?yàn)橐劳兴鼈兣e辦的廟會(huì)使北京廟會(huì)的總數(shù)得以增加；另一方面因?yàn)橄鄬τ谄渌愋偷膹R會(huì)，以寺廟為活動(dòng)場域的廟會(huì)特色突出、根基深厚、活動(dòng)多樣、傳統(tǒng)風(fēng)味濃郁，從而豐富了當(dāng)代北京廟會(huì)的文化內(nèi)涵，提升了當(dāng)代北京廟會(huì)的質(zhì)量。

比如妙峰山廟會(huì)始于明朝末年，興盛于清，距今已有400余年的歷史，廟會(huì)期間，“人煙輻輳，車馬喧闐，夜間燈火之繁，燦如列宿”，號稱“香火甲于天下”。廟會(huì)于20世紀(jì)40年代停辦，1993年恢復(fù)，每年在農(nóng)歷四月初一到十五期間舉辦，到2017年已連續(xù)舉辦25屆。妙峰山廟會(huì)最大的特色就是民間花會(huì)表演。五虎少林會(huì)、中幡會(huì)、高蹺會(huì)、秧歌會(huì)、小車會(huì)、旱船會(huì)以及饅頭會(huì)、粥會(huì)、茶會(huì)等傳統(tǒng)民間花會(huì)朝頂進(jìn)香、酬山賽會(huì)，并進(jìn)行民間文藝表演。前來表演的花會(huì)遵循“車籠自備，茶水不擾”的會(huì)規(guī)，提倡一秉虔心和無私奉獻(xiàn)精神，免費(fèi)為游人帶來精彩的民間技藝表演。“文會(huì)”團(tuán)體，會(huì)搭起粥棚、茶棚，蒸起妙峰山特色的福字饅頭，前來進(jìn)香的香客及八方游客可以免費(fèi)喝福茶、吃福粥，帶福還家。

再如東岳廟會(huì)期間活動(dòng)豐富，包括子時(shí)祈福、請紅腰帶、掛福牌、畫福布、繞福樹、打金鐘、摸銅特、玉馬等。“幡鼓齊動(dòng)十三檔”是東岳廟廟會(huì)的重頭戲，廟會(huì)上花會(huì)全堂亮相，完整呈現(xiàn)會(huì)規(guī)和走會(huì)全過程。還有東岳大帝巡游、高蹺走獸、舞龍舞獅、踩高蹺、劃旱船、天橋中幡、打金錢眼、搶燒頭香、抖空竹、捏面人、皮影、京劇表演及傳統(tǒng)游藝活動(dòng)等。這些廟會(huì)活動(dòng)都受到京城居民普遍的歡迎。老貓?jiān)诎l(fā)表于2013年2月13日的《初三逛東岳廟廟會(huì)》中這樣寫道：“前幾年逛過地壇廟會(huì)、陶然亭廟會(huì)、廠甸廟會(huì)、龍?zhí)逗R會(huì)，今年去哪呢？東岳廟沒去過，走，瞧瞧去！”[33]反映了廟會(huì)已經(jīng)走進(jìn)當(dāng)代北京百姓的日常生活。

此外，還有一個(gè)十分重要的原因在于，雖然當(dāng)今人們的宗教信仰普遍淡化，但是不能否認(rèn)很多人仍然保持著對神靈的信仰，寺廟中舉辦的廟會(huì)，除了和其他廟會(huì)一樣，用好吃的、好看的、好玩的以及新奇的事物調(diào)動(dòng)人們的各種感官功能，最大程度地滿足人們對休閑娛樂的需要，還能夠提供其他廟會(huì)難以具有的神圣性和精神上的皈依感?？傊?，廟會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)代北京居民群體活動(dòng)的重要方式，寺廟中舉辦的廟會(huì)每年都吸引大量游客，這大大激發(fā)了寺廟的活力，寺廟再度成為北京居民重要的休閑娛樂空間。

一級標(biāo)題結(jié)語

寺廟因宗教信仰而建，卻不僅僅是宗教信仰場所，在較長的歷史時(shí)期，寺廟都是北京居民重要的休閑娛樂空間。雖然當(dāng)下寺廟的休閑娛樂功能相對弱化，但是作為旅游景點(diǎn)和廟會(huì)舉辦的重要場地，仍然在滿足民眾的休閑娛樂方面具有獨(dú)特價(jià)值。而且在很大程度上，正是這種功能的發(fā)揮，使得寺廟走近了大眾，與民俗生活建立起密切聯(lián)系，從而突顯了寺廟存在的意義，促進(jìn)了寺廟在新時(shí)代的復(fù)興和重振。

北京是一座世界歷史文化名城，寺廟是這座歷史文化名城的有機(jī)組成部分。當(dāng)今的北京，要保護(hù)好歷史文化名城這張金名片，要建設(shè)成為和諧宜居之都、先進(jìn)文化之都，需要保護(hù)好現(xiàn)存的寺廟，它們是歷史的見證，是珍貴的文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，寺廟也要積極融入新的時(shí)代，服務(wù)于首都建設(shè)和民眾的美好生活。為北京居民提供更有品味更高質(zhì)量的休閑方式和休閑空間，則是一條可行的路徑。

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[29]蓋東海：《北京12大廟會(huì)游客近400萬人次》，《消費(fèi)日報(bào)》2011年2月10日。

[30]習(xí)五一：《京都寺廟與當(dāng)代廟會(huì)文化的興盛》，北京市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)等：《面向2049年北京的文物保護(hù)及其現(xiàn)代化管理學(xué)術(shù)論文集》，2000年，第115頁。

[31]北京市崇文區(qū)科協(xié)：《體驗(yàn)科學(xué)樂趣 探索科學(xué)奧秘——2007年北京龍?zhí)稄R會(huì)科普游園活動(dòng)圓滿結(jié)束》，《大眾科技報(bào)》2007年3月1日。

[32]北京嘉樂世紀(jì)科技有限公司：《北京的廟會(huì)經(jīng)濟(jì)》，《中國中小企業(yè)》2011年第3期。

[33]老貓：《初三逛東岳廟廟會(huì)》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5ea767ba01016jox.html。