中國(guó)社會(huì)正在發(fā)展到一個(gè)重大的歷史拐點(diǎn)上，這個(gè)拐點(diǎn)又是中國(guó)數(shù)百年來(lái)從未遇到的大變局。上次大變局是在一百多年以前的清末，那時(shí)，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)人卻尚在夢(mèng)中，最后不得不順應(yīng)歷史的潮流而走向變革。今天這個(gè)拐點(diǎn)與前面一個(gè)拐點(diǎn)的最大區(qū)別是，前者是被動(dòng)的甚至是被迫的，但后者卻是主動(dòng)的，是迎著歷史潮流而上的。如果說(shuō)前者是在處在潮流之尾，今天中國(guó)卻被歷史推向了潮流之首。

何以如此？首先是在世界許多國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)民粹主義，關(guān)起門(mén)來(lái)掃自家雪的時(shí)候，中國(guó)卻正在通過(guò)“一帶一路”快速地邁向全球化；其次，在中國(guó)的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復(fù)興的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)，讓我們看到，一百多年來(lái)，中國(guó)重新對(duì)自己的傳統(tǒng)文化感到由衷的認(rèn)同。在民間，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，以及傳統(tǒng)審美的認(rèn)同已成燎原之勢(shì)。生態(tài)文明、綠色革命正在喚醒中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的諸種智慧，包括以往認(rèn)為應(yīng)該被淘汰的類(lèi)似二十四節(jié)氣這樣的農(nóng)業(yè)知識(shí)也開(kāi)始受到了關(guān)注。所有的文藝復(fù)興最終帶來(lái)的都是一場(chǎng)新的變革，其預(yù)示著整個(gè)人類(lèi)又在經(jīng)歷一場(chǎng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)折，而且這一轉(zhuǎn)折的高潮有可能將人類(lèi)帶入一個(gè)完全不同于工業(yè)文明的生態(tài)文明之中，在這樣的過(guò)程中需要人類(lèi)對(duì)自己過(guò)往的文化進(jìn)行反思。這種反思所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，將如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，15、16世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的是“人的自覺(jué)”，而我們今天的文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的將是“人類(lèi)文化的自覺(jué)”。筆者強(qiáng)烈地預(yù)感到這場(chǎng)促使“人類(lèi)文化自覺(jué)”文藝復(fù)興的高潮將會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)，這也是費(fèi)孝通先生所希望和所期待的。

而在這樣的過(guò)程中，有許多新的思考正在出現(xiàn)和正在進(jìn)一步深化，如在中國(guó)邁向“一帶一路”的過(guò)程中，我們首先要思考的就是如何與其他文明相處，同時(shí)還要思考在這樣相處的過(guò)程中，如何才能做到與其他的文明“共存共榮”，以王道服人而不是以霸道服人。另一方面，在這樣的過(guò)程中，我們還要思考如何確立自己民族的文化價(jià)值觀，如何做到在充分的“文化自覺(jué)”中走向“文化自信”。任何新的社會(huì)實(shí)踐，都需要有一套新的理論來(lái)支持，才不至于走向盲目的樂(lè)觀或盲目的悲觀，這恐怕是歷史交給我們這一代學(xué)者的責(zé)任和使命。

要思考和回答這樣的一些問(wèn)題，并建立一套新的可以指導(dǎo)我們今天社會(huì)實(shí)踐的理論，筆者認(rèn)為，無(wú)論如何都繞不開(kāi)費(fèi)孝通先生二十年前所提出的“文化自覺(jué)”思想。

一、“文化自覺(jué)”思想的提出

費(fèi)孝通先生首次提出“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)思想，是在1997年的北京大學(xué)第二屆人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班的會(huì)議上：“我提出‘文化自覺(jué)’這四個(gè)字來(lái)標(biāo)明這個(gè)研討班的目的，是想問(wèn)一問(wèn)，總結(jié)一下我們?cè)谶@個(gè)研討會(huì)上大家在做什么。這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類(lèi)心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求。人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)在已開(kāi)始要知道我們各民族的文化是哪里來(lái)的，是怎樣形成的，它的實(shí)質(zhì)是什么，它將把人類(lèi)帶到哪里去?！?/p>

也就是說(shuō)，這四個(gè)字要表達(dá)的是一個(gè)在全球化背景下的思考。但費(fèi)先生卻說(shuō)，他提出這個(gè)問(wèn)題，不是在全球化過(guò)程中看到的，而是在中國(guó)的人口較少民族發(fā)展的過(guò)程中看到的。當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通先生正在主持一個(gè)人口較少民族的調(diào)研活動(dòng)，他去調(diào)研了鄂倫春和赫哲族等人口較少民族后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是：在現(xiàn)代文明的沖擊下，這些人口較少民族怎樣才能獲得自己的生存權(quán)，是讓他們放棄自己的傳統(tǒng)文化完全融入到漢族文化里來(lái)，從而放棄自己祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活方式嗎？

二、中西方文明碰撞所帶來(lái)的糾結(jié)

沿著以上的思路，費(fèi)孝通先生開(kāi)始考慮中國(guó)文化應(yīng)該如何融入世界的問(wèn)題，為了思考這一問(wèn)題，他對(duì)中國(guó)近百年來(lái)所面對(duì)的中西方文明碰撞所帶來(lái)的糾結(jié)做了一個(gè)梳理。他說(shuō)，20世紀(jì)前半葉，中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問(wèn)題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟是不是能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須向西方文化認(rèn)同。

對(duì)于這一問(wèn)題的回答，費(fèi)孝通先生做了較長(zhǎng)的論述。他認(rèn)為，中國(guó)最早面臨全球化，應(yīng)該是從歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，那是中西方文化碰撞的最初階段。那時(shí)的中國(guó)人還是非常自信的，認(rèn)為自己泱泱大國(guó)，所有的外國(guó)人都是蠻夷之人。當(dāng)時(shí)，英國(guó)人為了開(kāi)辟中國(guó)市場(chǎng)，來(lái)找乾隆皇帝談判時(shí)，乾隆皇帝要來(lái)者下跪，不能跟對(duì)方平起平坐。但是到清末完全就改變了，費(fèi)先生記得，他在燕京大學(xué)上本科時(shí)，讀到了一份材料，那份材料上記錄的是：有一個(gè)曾國(guó)藩手下的大將，名叫胡林翼，當(dāng)時(shí)駐守在安徽的馬鞍山，他在江邊閱兵時(shí)，有一只外國(guó)軍艦，沖著他沿江而上，看到這艘外國(guó)軍艦，這位大將竟當(dāng)場(chǎng)昏厥了過(guò)去。后來(lái)別人問(wèn)他為什么，他回答說(shuō)，對(duì)付太平天國(guó)我們還有把握，但對(duì)付這些外國(guó)軍艦就沒(méi)有辦法了。這件事生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)清政府上層的態(tài)度，他們看到了中國(guó)的物質(zhì)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，因而懼怕和退縮了，也由此引起了以后喪權(quán)辱國(guó)的災(zāi)難性后果。

也就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，在強(qiáng)悍的西方物質(zhì)文化的面前，中國(guó)人投降了。但即使在這樣的情況下，中國(guó)人仍然還認(rèn)為我們的落后并不是文化，我們的落后只是技術(shù)的落后。所以，當(dāng)時(shí)，中國(guó)人提出的是“中體西用”，即保持我們自己的文化，學(xué)習(xí)西方的的技術(shù)。但到了到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)不一樣了，此時(shí)所碰到的問(wèn)題已不是借用一些“西學(xué)”可以解決的了，基本上是要以西方現(xiàn)代化來(lái)代替中國(guó)的舊文化了。于是，出現(xiàn)一個(gè)新的名詞，叫“全盤(pán)西化”，所以“五四”運(yùn)動(dòng)又叫“新文化”運(yùn)動(dòng)。

隨后，中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年成立，馬克思主義得到不少青年的信仰。中國(guó)向何處去是知識(shí)界不能回避的問(wèn)題了?？箲?zhàn)開(kāi)始，國(guó)難當(dāng)頭，民族危機(jī)使?fàn)幷摃簳r(shí)停頓下來(lái)，但戰(zhàn)后應(yīng)該建立怎樣一種社會(huì)文化秩序，仍然是知識(shí)界關(guān)心的主題。徹底打破現(xiàn)狀，重建一個(gè)全新的理想社會(huì)，無(wú)疑對(duì)于知識(shí)分子具有極大的吸引力。新中國(guó)成立后，中國(guó)大陸發(fā)生了翻天覆地的巨變，知識(shí)界在馬克思主義的指導(dǎo)下走上建設(shè)社會(huì)主義道路。

歸結(jié)起來(lái)看，無(wú)論是“戊戌”的維新變法、“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)和解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來(lái)，把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)做了“現(xiàn)代化”的敵人。“文化大革命”達(dá)到了頂點(diǎn)，要把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清，使人們認(rèn)為中國(guó)文化這套舊東西都沒(méi)有用了。

費(fèi)孝通先生這段對(duì)中西方文化碰撞歷史的梳理，讓我們看到了一百多年來(lái)中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度：從不屑，到認(rèn)真對(duì)付，到全盤(pán)西方化；而對(duì)中國(guó)自身的文化態(tài)度：從自信，到半信半疑，到全面拋棄。

三、中國(guó)文化的“歸屬”

費(fèi)孝通先生梳理這一過(guò)程的目的，是為了反思和進(jìn)一步思考中國(guó)文化的未來(lái)出路。所以，他提出來(lái)，能不能在我們傳統(tǒng)文化里找點(diǎn)好的東西，看看在今天的社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用是什么？到晚年的時(shí)候，他看的最多的書(shū)就是有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)。

上個(gè)世紀(jì)90年代，他和北大的考古系聯(lián)系比較多，多次參加玉器考古的研討會(huì)，他一直在追問(wèn)的是：中國(guó)文化的精髓到底在什么地方？中國(guó)文化的特色又是什么？這是他晚年一直在思考的糾結(jié)的問(wèn)題。記得有一次，費(fèi)孝通先生對(duì)我說(shuō)：“有關(guān)文化的死活我一直想寫(xiě)成一篇專(zhuān)門(mén)的文章，但現(xiàn)在精力不行了，你今后把它發(fā)揮發(fā)揮寫(xiě)出來(lái)。文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因，也就是它的種子，這種種子保留在里面。就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，那么，文化里面也要研究這個(gè)種子，怎么才能讓這個(gè)種子一直留存下去，并且要保持里面的健康基因。也就是文化既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這樣，生命才會(huì)有意義。脫離了這些就不行，種子就是生命的基礎(chǔ)，沒(méi)有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來(lái)了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！?/p>

他不僅向我們學(xué)生提出這樣一些問(wèn)題，讓我們思考這樣一些問(wèn)題，他自己更是身體力行的在做這樣一些研究。在晚年，他經(jīng)常閱讀錢(qián)穆、梁漱溟、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛等這些他前一輩學(xué)者們的著作，并說(shuō)，我到老了以后想到了兩個(gè)字—“歸屬”。在一次和李亦園先生對(duì)話時(shí)，他談到，文化人要找安身立命的地方，就是在找“歸屬”。我從年輕的時(shí)候就一直學(xué)西學(xué)，都沒(méi)上過(guò)私塾，我是從人口手足開(kāi)始啟蒙的，上的是教會(huì)學(xué)校，最后到英國(guó)留學(xué)，我的國(guó)學(xué)底子是不夠的。

李亦園先生則認(rèn)為，像陳寅恪、顧頡剛他們那樣一種學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有辦法提出一套可以供全世界的學(xué)者了解的人們?nèi)绾蜗嗵幍睦碚?。而費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就提出了“差序格局”的想法，這是從舊學(xué)出來(lái)的學(xué)者很難提出來(lái)的。費(fèi)先生提出的理論，是一個(gè)有了一番國(guó)外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者提出的對(duì)自己民族的看法和理論，這個(gè)理論架構(gòu)是有長(zhǎng)久生命力的。所以，他認(rèn)為，費(fèi)先生要是沒(méi)受過(guò)西學(xué)的訓(xùn)練，對(duì)中國(guó)的問(wèn)題反而看不到這么透，所以西學(xué)的訓(xùn)練對(duì)于費(fèi)先生來(lái)講也是非常重要的。最重要的是費(fèi)孝通先生并不滿(mǎn)足于西學(xué)的訓(xùn)練，而是能從西學(xué)的功底中去重新理解并學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，所以是學(xué)貫中西，正因?yàn)槿绱耍麑?duì)問(wèn)題的看法總是比其他人站得高。

在筆者看來(lái)，費(fèi)先生晚年談到的“歸屬”，有雙重的含義：一重含義是費(fèi)孝通先生自己的文化“歸屬”，另一重含義則包括了中國(guó)文化的“歸屬”。中國(guó)人經(jīng)歷了一百余年的中西文化之爭(zhēng)，也走了一百年向西方文明學(xué)習(xí)的道路，現(xiàn)在是該回到自己文化的根本的時(shí)候了。但這一百年向西方文明學(xué)習(xí)的路，并沒(méi)有錯(cuò)，正如李亦園先生講費(fèi)孝通先生一樣，如果我們中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)向西方現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，我們今天對(duì)于中國(guó)文化歷史的理解也許不如現(xiàn)在這么深刻。只有經(jīng)歷過(guò)西方文明的洗禮，我們才能浴火重生，因此，費(fèi)先生的個(gè)人命運(yùn)也是整個(gè)中華文明命運(yùn)的投射。

四、“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”與中國(guó)“孔子”

“世界大同”是自古以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的理想，如果說(shuō)，在古代這只是一個(gè)烏托邦式的理想，但在全球一體化的今天，這樣的理想有可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通先生作為中國(guó)的知識(shí)分子，在骨子里始終有這樣一種憧憬與理想。但他認(rèn)為，在“世界大同”到來(lái)之前，必然有一個(gè)分化時(shí)期，就像秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前有一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣。他在文章中寫(xiě)道：“二十世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)。意思是這樣一個(gè)格局中有一個(gè)前景，就是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)會(huì)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。我覺(jué)得人類(lèi)的文化現(xiàn)在正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕。要形成一個(gè)統(tǒng)一體，而又尚未形成。要成而未成的這樣一個(gè)時(shí)期，就表現(xiàn)出了‘戰(zhàn)國(guó)’的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)里邊有一個(gè)方向，就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)。我們要看清楚這個(gè)方向，向這個(gè)方向努力，為它準(zhǔn)備條件?！?/p>

費(fèi)孝通像（吳為山塑）

如何準(zhǔn)備條件？首先就是在這一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期來(lái)臨時(shí)，肯定會(huì)有一個(gè)文化的大辯論，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)問(wèn)題？筆者認(rèn)為，費(fèi)先生當(dāng)時(shí)的思想很超前，他提出這一問(wèn)題時(shí)，中國(guó)正處于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的階段，許多的爭(zhēng)論都被擱置了，矛盾并未凸顯。但今天，有關(guān)中國(guó)的前途，人類(lèi)的前途在什么地方？是進(jìn)一步全球化，還是關(guān)起門(mén)來(lái)自己掃門(mén)前的雪？社會(huì)主義和資本主義的道路應(yīng)該如何區(qū)分，應(yīng)該如何走？不同的文明如何相處？伊斯蘭文明、非洲文明如何融入現(xiàn)代化的當(dāng)代文明？等等。的確，從世界到中國(guó)都面臨著許多的爭(zhēng)辯，在這樣的爭(zhēng)辯中，我們中國(guó)能為世界做哪些貢獻(xiàn)？

費(fèi)先生認(rèn)為，我們首先要把中國(guó)自己的文化講清楚，這就是“文化自覺(jué)”意義的一部分。他說(shuō)，西方學(xué)者可以把西方文化講清楚，如涂爾干把資本主義的制度和基本結(jié)構(gòu)講清楚了，馬克思·韋伯把資本主義精神和資本主義產(chǎn)生的背景講清楚了，我們學(xué)者中國(guó)能不能講清楚我們社會(huì)主義的中國(guó)特色是什么？如果我們連這個(gè)問(wèn)題都講不清楚，我們?cè)趺丛谑澜绲奈幕辛⒆悖?/p>

他還認(rèn)為，21世紀(jì)是一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)！這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起重視，如何進(jìn)一步研究它，也值得考慮。地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門(mén)自掃門(mén)前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。要找到這樣的道路，我們必須要處理好文明與文明之間的關(guān)系，實(shí)際上文明與文明之間的關(guān)系，就是人和人的關(guān)系。費(fèi)先生認(rèn)為，我們中國(guó)人講人與人的相處講了三千年了，忽略了人和物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)落后了，但是從全世界來(lái)看，人與人相處的問(wèn)題卻越來(lái)越重要了。奠定中國(guó)的人和人之間關(guān)系的是孔子的儒家哲學(xué)，正是孔子的儒家哲學(xué)成為了戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)一中國(guó)的思想基礎(chǔ)。所以，費(fèi)先生說(shuō)，現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開(kāi)闊的大手筆。

他提出這一想法的時(shí)候，都已經(jīng)快90歲了，他充滿(mǎn)著期待，但又覺(jué)得時(shí)日不多，所以，他說(shuō)：“看來(lái)我自己是見(jiàn)不到這個(gè)新的孔子了。但是我希望在新的未來(lái)的一代人中能出生一個(gè)這樣的孔子，他將通過(guò)科學(xué)、聯(lián)系實(shí)際，為全人類(lèi)共同生存下去尋找一個(gè)辦法。”他講的“新時(shí)代的孔子”，是關(guān)心這一時(shí)代發(fā)展，并能找出一條能供人類(lèi)共同生存下去的道路的代表性人物，可以是某個(gè)人，也可以是某群人。

五、文明沖突與文明共存

有關(guān)這一問(wèn)題的進(jìn)一步思考，筆者認(rèn)為主要是體現(xiàn)在他的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字里面。他提出這一問(wèn)題的背景是：人類(lèi)社會(huì)遇到了前所未有的大困境，如原子彈的問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題、環(huán)境污染的問(wèn)題、疾病傳播的問(wèn)題等等，這些問(wèn)題僅僅靠西方文化是無(wú)法解決的，必須要有多元文化的互動(dòng)才能解決。所以文明的包容和文明的共存，以及文明的互鑒就非常重要。

有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，李亦園先生的理解非常重要，他說(shuō)：“生物在演化過(guò)程中大致都要保持其基因特性的多元化，避免走入‘特化’(specialization)的道路，以免環(huán)境變化而不能適應(yīng)。很多古代的生物種屬，都是因?yàn)椤^(guò)分適應(yīng)’而走上體質(zhì)特化的死胡同，最終走上絕滅的道路。人類(lèi)是生物的一種，不但其生物性的身體要保持多元適應(yīng)的狀態(tài)，即使人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的文化，也是受生物演化規(guī)律嚴(yán)格的約束，必須盡量保持多樣性的情況，以備有一日環(huán)境巨大變化時(shí)的重新適應(yīng)之需。西方文化的發(fā)展已有‘特化’的趨勢(shì)，今天面臨的能源危機(jī)、核子擴(kuò)散危機(jī)等都是其征兆，因此保持其他族群的生活方式與文化特性，就如保護(hù)瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類(lèi)全體文化的永續(xù)存在而保存，這也就是提倡容忍別人、了解別人、欣賞別人的多元文化理論的真實(shí)意義，也就是費(fèi)先生所說(shuō)‘美人之美’的根本原意了?！?/p>

李亦園認(rèn)為，相對(duì)于亨廷頓講的“文化沖突論”，費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“美人之美”卻是道出了人類(lèi)學(xué)家對(duì)人類(lèi)文化存在的真諦。在當(dāng)代的人類(lèi)社會(huì)里，最重要的目標(biāo)就是容納多元文化的共存，要容納多元文化的共存，就是要“美人之美”，也就是要能欣賞別人，以至相互欣賞，人類(lèi)的世界才能永續(xù)發(fā)展。

這是李亦園先生從文化多樣性互動(dòng)的角度，對(duì)費(fèi)孝通先生“各美其美”和“美人之美”這句話的理解。事實(shí)上，要理解費(fèi)先生的“文化自覺(jué)”，一定要跟他的這四句話聯(lián)系起來(lái)，這四句話是費(fèi)先生提出“文化自覺(jué)”的基礎(chǔ)，因?yàn)闆](méi)有全球化，沒(méi)有文化轉(zhuǎn)型，費(fèi)先生就不會(huì)提出“文化自覺(jué)”這四個(gè)字?！案髅榔涿馈?，代表的是國(guó)與國(guó)之間的交流并不頻繁，是每個(gè)國(guó)家可以關(guān)起門(mén)來(lái)“各美其美”的時(shí)代，但是到了今天，全世界人抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，到了一個(gè)地球村的時(shí)代，你不但要“各美其美”，你還要學(xué)會(huì)欣賞別人的美，還是真正的欣賞，這就進(jìn)入了一個(gè)“美人之美”的時(shí)代。

到了全球化的今天，世界必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)互相依賴(lài)的格局。費(fèi)先生在1997年時(shí)曾說(shuō)，首先是經(jīng)濟(jì)方面的互相依賴(lài)，這次亞洲的金融風(fēng)暴表現(xiàn)得很清楚。風(fēng)暴一起，誰(shuí)都逃不掉，“看不見(jiàn)的手”把大家弄到了一起。所謂“看不見(jiàn)的手”，我體會(huì)就是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合力量。雖然看不見(jiàn)，可是它的確存在，存在于文化的基本原則里邊。

當(dāng)今的確進(jìn)入了一個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代”，也就是說(shuō)各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)被捆綁在了一起，可謂是“一榮俱榮，一損俱損”的時(shí)代?，F(xiàn)在許多國(guó)家擁有的核武器，足以毀滅整個(gè)地球，還有環(huán)境污染、資源匱缺、疾病傳染等等，這些都是關(guān)系到人類(lèi)是否還可以繼續(xù)生存下去的大問(wèn)題。所以全球化也是全球問(wèn)題的共同化。面對(duì)這些問(wèn)題，費(fèi)孝通先生說(shuō)，我們要避免人類(lèi)歷史的重新來(lái)一遍，大家得想辦法先能共同生存下去，和平共處。再進(jìn)一步，能相互合作，促進(jìn)一個(gè)和平的共同文化的出現(xiàn)。這個(gè)文化既有多元的一面，又有統(tǒng)一的一面。

要做到這一點(diǎn)，誰(shuí)都不能因?yàn)樽约旱拿褡鍍?yōu)越感，而去獨(dú)霸天下，要講究王道，而不是霸道。費(fèi)先生說(shuō)，王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。維持霸道的局面，可能最后會(huì)導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭(zhēng)，大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡，實(shí)現(xiàn)天下大同。所以我在八十歲生日那天提出這樣的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彼J(rèn)為，文化接觸要得到一個(gè)積極性的結(jié)果，必須要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。平等相處，相互理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最后走向相互融合。用我們的說(shuō)法講，就是天下大同。

包括他當(dāng)年對(duì)中美關(guān)系的看法，對(duì)于我們今天如何處理中美關(guān)系都是有所啟發(fā)的。1998年美國(guó)總統(tǒng)克林頓訪華與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)談時(shí)，費(fèi)孝通先生說(shuō)，這兩天中美兩國(guó)首腦會(huì)談，從積極的方面看，是建設(shè)性的。兩個(gè)大國(guó)能和平一個(gè)時(shí)期，就不得了。我們還是從和平共處上想辦法，不光是共存，而且要共同繁榮，把人類(lèi)的發(fā)展水平提高一步。

六、“從實(shí)求知”與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

費(fèi)孝通 各美其美 紙本

在人類(lèi)向和平的時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子是有所期待的。他說(shuō)，現(xiàn)在人類(lèi)世界希望有一個(gè)“天下大同”的前景，需要我們這樣一些研究文化的人出點(diǎn)力量，把各個(gè)文化中積聚起來(lái)的有利于人類(lèi)和平共處的東西提煉出來(lái)，我們中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家有責(zé)任先把中國(guó)文化里邊的“推己及人”這一套提煉出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，聯(lián)系當(dāng)前的實(shí)際，講清楚。

但是怎么講清楚，他結(jié)合自己的研究提出了一套辦法，這個(gè)辦法：第一就是“從實(shí)求知”。他說(shuō)“這四個(gè)字表示了我的科學(xué)態(tài)度”?！爸袊?guó)文化天天在現(xiàn)實(shí)生活里邊發(fā)生作用，實(shí)際得很，我們要‘從實(shí)求知’，從實(shí)際生活里邊學(xué)，再把學(xué)到的東西講出來(lái)，這是我們知識(shí)分子的責(zé)任，尤其是研究文化問(wèn)題的知識(shí)分子?！彼谶@里強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)際生活中觀察和理解中國(guó)文化，從實(shí)際中得到知識(shí)，然后又把這種理解和研究得來(lái)的知識(shí)回饋到中國(guó)社會(huì)，幫助中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

第二，就是回到歷史。他認(rèn)為，中華文化的傳統(tǒng)在出發(fā)點(diǎn)上和西方文化就有分歧。所以，我們真要懂得中國(guó)文化的特點(diǎn)，并能與西方文化做比較，必須回到歷史研究里邊去，下大工夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來(lái)，切實(shí)做到把中國(guó)文化里邊好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化。

他認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎樣相處的問(wèn)題中去。這個(gè)層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。生態(tài)和心態(tài)有什么區(qū)別呢？我們常說(shuō)共存共榮，共存是生態(tài)，共榮是心態(tài)。共存不一定共榮，因?yàn)楣泊婀倘皇枪矘s的條件，但不等于共榮。

中國(guó)在歷史上討論得最多的，就是人與人的關(guān)系，中國(guó)人與人相處的最高智慧，就是能想到人家，不光是想自己，這是中國(guó)在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西。所以，費(fèi)先生說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，我的差序格局出來(lái)了?！边@種“推己及人”的文化就是一種包容的文化，一種能與其他文明和平共處的文化，也就是這種文化決定了中國(guó)文化“海納百川，有容乃大”的特點(diǎn)。

費(fèi)孝通 從實(shí)求知 紙本 1997年

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，歷史上，中華文化的包容性是一以貫之的，但這種包容性并非在任何時(shí)代都能得到充分的體現(xiàn)。事實(shí)上，它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時(shí)期相聯(lián)系的。所以，中國(guó)“文化特色的發(fā)揚(yáng)，離不開(kāi)強(qiáng)盛的國(guó)力。如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，我們就應(yīng)該意識(shí)到，生活在新世紀(jì)的中國(guó)人正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)”。

在這樣的時(shí)代，中國(guó)學(xué)者的歷史使命是什么？這也是費(fèi)孝通先生在晚年反復(fù)思考的問(wèn)題。他說(shuō)，最近一個(gè)時(shí)期的很多跡象都提示我們，現(xiàn)在世界上的各民族都開(kāi)始要求自己認(rèn)識(shí)自己的文化，提出了一系列的問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)負(fù)有答復(fù)這些問(wèn)題的重大責(zé)任?，F(xiàn)在自然科學(xué)發(fā)展很快，人對(duì)人類(lèi)本身的生物學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到繪制基因圖譜的地步，科技研究的空間發(fā)展已經(jīng)從地球擴(kuò)大到了太空。以人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，就要看我們?nèi)绾胃蠒r(shí)代，認(rèn)真地各自認(rèn)識(shí)自己的文化了。我感到，目前正在興起的“文化自覺(jué)”這股風(fēng)已經(jīng)在許多國(guó)家中醞釀和展開(kāi)。我們中國(guó)要抓住這個(gè)歷史機(jī)遇，參與和推動(dòng)這股新風(fēng)氣。從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過(guò)“人的自覺(jué)”，寫(xiě)下了人類(lèi)文化發(fā)展的重要篇章。看來(lái)21世紀(jì)我們將開(kāi)始出現(xiàn)“人類(lèi)文化的自覺(jué)”了。在新一頁(yè)人類(lèi)文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的恢弘篇章，在世界上起一個(gè)帶頭的作用。

可以說(shuō)，一百多年來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子都是在學(xué)西方，但是費(fèi)先生到晚年卻提出來(lái)，要中國(guó)的知識(shí)分子在世界上起一個(gè)帶頭作用，這是何等重要的一種期待。同時(shí)他還將“文化自覺(jué)”的重要性和當(dāng)年西方的文藝復(fù)興相提并論，談到了人類(lèi)社會(huì)要從對(duì)“人的自覺(jué)”走向?qū)Α叭祟?lèi)文化的自覺(jué)”，這是非常重要的。也就是說(shuō)，人類(lèi)已經(jīng)走到了要對(duì)自己文化反思的階段，這種反思包括了對(duì)工業(yè)文明階段人和自然發(fā)生沖突的反思，包括了在西方優(yōu)越感背景下的文明沖突的反思，也包括了對(duì)自身文化如何發(fā)展的反思等等。

七、重新理解“文化自覺(jué)”思想的價(jià)值和意義

未來(lái)的人類(lèi)是否能走向“共存共榮”，其關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)是否能持續(xù)發(fā)展下去的重大問(wèn)題。費(fèi)先生這些思想對(duì)此有很深刻的認(rèn)識(shí)和理解，他看得很遠(yuǎn)，筆者到今天才慢慢看懂他講到的很多問(wèn)題。他生前經(jīng)常說(shuō)：“我是把明天的話今天講了，今天我們講的是科技立國(guó)，有一天我們可能要講的是文化立國(guó)?！?/p>

費(fèi)孝通先生在1998年展望21世紀(jì)時(shí)曾說(shuō)道：“我覺(jué)得人類(lèi)的文化現(xiàn)在正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕。”他認(rèn)為，未來(lái)世界的發(fā)展“就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)，我們要看清楚這個(gè)方向，向這個(gè)方向努力，為它準(zhǔn)備條件”。現(xiàn)在，習(xí)近平主席提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和費(fèi)先生的這一思想有同工異曲之處，說(shuō)明這個(gè)趨勢(shì)正在到來(lái)，而中國(guó)目前正站在這個(gè)趨勢(shì)到來(lái)的風(fēng)口浪尖上。中國(guó)人不僅有了“文化自覺(jué)”，還在逐步地找到了“文化自信”。近期，習(xí)主席在“一帶一路”的論壇上談到，我們要“以文明交流超越文明沖突，以文明互鑒超越文明隔閡，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這正是實(shí)踐人類(lèi)社會(huì)“共存共榮“的一種重要途徑。人類(lèi)社會(huì)的”共存共榮”的趨勢(shì)，還有中國(guó)式的文藝復(fù)興必然會(huì)帶來(lái)一個(gè)新的文明的誕生，筆者認(rèn)為這個(gè)新的文明就是中國(guó)政府一直在強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明。人類(lèi)只有走向人與人的“共存共榮”，還有人與自然的“共存共榮”，這個(gè)世界才會(huì)是有希望的，這個(gè)希望就是“和平的”“綠色的”。在這一希望呼之欲出的背景下，我們重新研讀當(dāng)年費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”理論，是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義的。

現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答

問(wèn)：請(qǐng)您談?wù)勗鯓幼x書(shū)。

答：我一直以為，人生需要讀四部大書(shū)，一部是書(shū)本，通過(guò)這些書(shū)我們可以和許多哲人先賢交談，領(lǐng)會(huì)他們的思想，沿著他們的字里行間來(lái)領(lǐng)略他們所處的環(huán)境和他們所看到的世界，這就是所謂的“站在巨人的肩膀上”。由于他們的奠基，使我們能站在一個(gè)高度去思考我們一些想思考的問(wèn)題。但這還不夠，任何一個(gè)圣賢都會(huì)有他時(shí)代的局限和他所處的環(huán)境的局限。所以，我們還要讀另一本書(shū)，那就是放置在博物館里的歷代文物和留存在大地上的歷代的人文景觀，它們不是文字，但它們留下了許多文字沒(méi)有交代清楚的歷史信息。另外，還有一部大書(shū)，那就是活生生的社會(huì)事實(shí)，以及在社會(huì)中各種不同的人生經(jīng)歷，不同的經(jīng)驗(yàn)世界。這就需要我們游歷、體驗(yàn)和接觸不同的社會(huì)環(huán)境，不同的文化群體，這是一部活的書(shū)，它們向我們講述的是今天的故事，是正在發(fā)生的社會(huì)真實(shí)，是活鮮鮮的個(gè)人生命的表現(xiàn)。

最后就是有關(guān)大自然這部書(shū)。有一位考古界的朋友曾告訴我，他覺(jué)得是不是他做考古太多，容易懷舊。因?yàn)楫?dāng)他發(fā)掘文物時(shí)，覺(jué)得宋元的不如漢唐，漢唐的不如先秦。當(dāng)然這種不如，并不是指其知識(shí)的含量和考古的價(jià)值，而是指文物本身的美感和對(duì)人心靈的震撼程度。按我的理解，越是早期的人類(lèi)所掌握的文字的知識(shí)越少，他們閱讀自然的機(jī)會(huì)就越多，所表現(xiàn)的東西也就離自然越近。那時(shí)候的人們?cè)煳锊粫?huì)有現(xiàn)在那么多的參考，“萬(wàn)象為師”就是他們的原則，而自然質(zhì)樸，卻有大美。還有那時(shí)候的圣賢寫(xiě)文章不會(huì)有我們今天的那么多的引注，也不會(huì)有那么多的參考書(shū)目。就像孔子和老子，他們讀過(guò)多少圣賢書(shū)？更不要說(shuō)是外國(guó)人的書(shū)。但他們對(duì)宇宙人生，包括對(duì)社會(huì)禮儀制度的認(rèn)識(shí)，一點(diǎn)也不會(huì)輸于今天的中國(guó)人。那是為什么？那是因?yàn)樗麄兺ㄗx了另外一部書(shū)，那就是大自然的書(shū)，對(duì)大自然的直接感悟，給予了他們的深刻的智慧。那種智慧是超越書(shū)本和人生的大智慧，老子對(duì)自然的看法，對(duì)生態(tài)內(nèi)在法則的體會(huì)，到今天對(duì)于我們?nèi)匀挥袔椭??？鬃訉?duì)人與人之間，人與社會(huì)之間，社會(huì)群體與社會(huì)群體之間的相處方式的理解，對(duì)我們今天和諧社會(huì)的建立，也仍然有幫助。

問(wèn)：文化的創(chuàng)造力從何而來(lái)？

答：在當(dāng)今時(shí)代，信息的來(lái)源越來(lái)越豐富，我們掌握知識(shí)的手段越來(lái)越多，不同的學(xué)科都在相互交融和相互借鑒，但我們的教育體制，卻使得我們還在不斷的搞學(xué)科建設(shè)。學(xué)科建設(shè)固然重要，但如果我們畫(huà)地為牢，限制自己的視野，將自己只局限于當(dāng)某一學(xué)科的專(zhuān)家，也非?？膳?。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代，需要專(zhuān)家，更需要思想者。如果我們每個(gè)人的思想都只是局限于一個(gè)狹小的專(zhuān)業(yè)圈，我們的中國(guó)在這個(gè)時(shí)代就出不了孔子和老子式的人物，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有專(zhuān)業(yè)。

當(dāng)今人類(lèi)的內(nèi)憂(yōu)外患，中國(guó)政治文化和經(jīng)濟(jì)所面臨的轉(zhuǎn)折，都需要我們產(chǎn)生與洋人與古人都不一樣的智慧，那就是我們所具有的新的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力何來(lái)，我認(rèn)為改變我們的讀書(shū)方式，改變我們傳統(tǒng)獲取知識(shí)的方法非常重要。在中國(guó)有“書(shū)呆子”“書(shū)古董”這樣的名詞，這樣的名詞，如果我不是孤陋寡聞的話，在西方國(guó)家好像沒(méi)有。這是中國(guó)的國(guó)產(chǎn)，也就因?yàn)槭俏覀兊囊徊糠种R(shí)分子只會(huì)讀圣賢書(shū)，不敢沖破傳統(tǒng)陳規(guī)，而被人恥笑成“肩不能挑，手不能提”，連起碼的生活常識(shí)讀不懂得“書(shū)呆子”。所以，錢(qián)穆和梁漱溟等學(xué)者說(shuō)，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想至今沒(méi)有超過(guò)先秦，中國(guó)的社會(huì)體制在民國(guó)以前，沒(méi)有超過(guò)漢唐，中國(guó)的文化藝術(shù)，在民國(guó)以前，也沒(méi)有超過(guò)唐宋，等于在原地踏步了兩千年。

今后一個(gè)國(guó)家的先進(jìn)不完全在乎于國(guó)民產(chǎn)值的高低以及生產(chǎn)力的發(fā)展。而是在乎是否有創(chuàng)造性的思維，是否能舉一反三。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造性思維，這涉及一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，如果沒(méi)有這一點(diǎn)，中國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展仍然會(huì)受到束縛。但如何才能做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為仍然與我們的讀書(shū)方法，也就是我們吸取知識(shí)的方法有關(guān)。