趙紅敏(中共墊江縣委黨校，重慶市 408300)

引言：

“物象化”與“物化”在馬克思主義哲學(xué)地發(fā)展研究中是一個(gè)比較引人注意的存在，這兩者之間的邏輯關(guān)系及形式是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。而對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)與一般現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，“物象化”與“物化”這兩個(gè)概念體現(xiàn)出的上述兩者之間的顛倒關(guān)系。馬克思在后來的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)過程中，則依據(jù)黑格爾辯證法中本質(zhì)邏輯的邏輯形式，對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展。本文即從“物象化”與“物化”這兩個(gè)基本概念同黑格爾辯證法之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的體現(xiàn)內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析闡述。

1.“物象化”與“物化”同黑格爾辯證法的聯(lián)系

1.1 “物象化”與“物化”概念在資本主義社會(huì)中的反映

“物象化”這一概念是匈牙利馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇首先提出的，作為一個(gè)哲學(xué)語言，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著客觀的認(rèn)識(shí)。將社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)換為實(shí)在的影響，使其具有客觀性和實(shí)在性，然后以“物化”的手段對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展具有極富邏輯性的總結(jié)和分析。然而，在資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)下引導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，本質(zhì)與現(xiàn)象的顛倒是近代多數(shù)哲學(xué)家的共性認(rèn)識(shí)。為此，通過黑格爾辯證法展示出的“物象化”與“物化”的發(fā)展邏輯過程，可真正的反映出我們所共性認(rèn)識(shí)下的本質(zhì)與現(xiàn)象的邏輯顛倒關(guān)系。

1.2 “物象化”與“物化”在黑格爾辯證法中的發(fā)展

黑格爾在他的辨證理論中認(rèn)為，映像是直接性中的本質(zhì)反映的畸形否定性，換句話講就是“從無到無并從而回到自己本身的運(yùn)動(dòng)”，體現(xiàn)的是直接性與否定性的辯證統(tǒng)一，這是黑格爾所認(rèn)為的映像的本質(zhì)?，F(xiàn)象具有一定的客觀實(shí)際性，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展以及社會(huì)現(xiàn)象的變化而變化的，即黑格爾辯證法中的核心思想:“不論是自然社會(huì)還是人類社會(huì)，都是處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中的”。因此聯(lián)系到資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際狀況，“物象化”與“物化”這兩個(gè)概念也是在隨著社會(huì)發(fā)展而不斷豐富的。“物化”是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的社會(huì)規(guī)定性之間的直接聯(lián)系，是關(guān)于本質(zhì)的概念，相較于“物象化”的映像概念，這兩者就區(qū)分開來。在資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，價(jià)值、勞動(dòng)力等社會(huì)因素不斷出現(xiàn)的變化中，“物象化”與“物化”概念的精確區(qū)分不失為一項(xiàng)重要的發(fā)展。然而，黑格爾辯證法對(duì)于上述兩個(gè)概念的影響及內(nèi)在聯(lián)系，仍然不可忽視。【1】

2.“物象化”與“物化”同黑格爾辯證法的聯(lián)系體現(xiàn)

2.1 “物象化”與“物化”在政治結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系體現(xiàn)

資本主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的市民結(jié)構(gòu)力求通過社會(huì)發(fā)展的表象來掩蓋社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)，在哲學(xué)發(fā)展史上，致力于研究這一問題的哲學(xué)家也不在少數(shù)。而隨著資本主義社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一問題的實(shí)際狀況已經(jīng)有所改善，然而在現(xiàn)代哲學(xué)體系下我們依然可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)展邏輯上的漏洞，并能做出一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際、能夠有效調(diào)和資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)下本質(zhì)與現(xiàn)象顛倒的邏輯形式。黑格爾辯證法理論認(rèn)為資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象發(fā)展的邏輯形式符合社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，只是單純追求社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的進(jìn)步，而忽略了社會(huì)發(fā)展過程中的本質(zhì)問題的存在。受時(shí)代的局限，這也是古典政治哲學(xué)的一個(gè)失誤。這種混亂的理論分歧，導(dǎo)致了一段歷史時(shí)期內(nèi)哲學(xué)界受唯心主義的主導(dǎo)，同時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展過程中問題頻發(fā)。馬克思主義哲學(xué)在合理吸取了黑格爾辯證法對(duì)于”物象化”與”物化”這兩個(gè)概念的有利影響，加以主觀地觀察社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際矛盾，將哲學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)責(zé)任承擔(dān)了起來。

2.2 “物象化”與“物化”概念在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)以資本主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展?fàn)顩r為借鑒，關(guān)注于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整與發(fā)展。然而黑格爾哲學(xué)體系下對(duì)于“物象化“與”物化“概念的闡述和應(yīng)用略有偏頗，這就決定了上述兩個(gè)概念在同黑格爾辯證法的聯(lián)系在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)就帶有了時(shí)代色彩。其實(shí)，在現(xiàn)代的市民結(jié)構(gòu)中，黑格爾辯證法的不足之處已經(jīng)略有改善?，F(xiàn)象關(guān)系已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中或多或少地參與進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)本質(zhì)地聯(lián)系中去。盡管此時(shí)地這種社會(huì)現(xiàn)象意識(shí)略顯單薄，只能夠作為一種”虛假意識(shí)“存在于社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)關(guān)系中，但也可認(rèn)為是”物象化“與”物化“這兩個(gè)概念同黑格爾辯證法的聯(lián)系在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展調(diào)整中的進(jìn)步體現(xiàn)?！?】

結(jié)語：

黑格爾辯證法是德國古典哲學(xué)發(fā)展的重要成果之一，其時(shí)代意義和價(jià)值我們有目共睹。但是受其時(shí)代局限性等各方面不可抗因素的影響，其理論體系難免具有缺陷和不足?！拔锵蠡迸c“物化”這兩個(gè)概念，在其社會(huì)發(fā)展的實(shí)際應(yīng)用中就看出了是受到了黑格爾辯證法的影響，并與其有著不可分割的密切聯(lián)系。簡(jiǎn)單對(duì)比了馬克思主義哲學(xué)體系，不難發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念在社會(huì)發(fā)展過程中的變化。然而，概念本身是抽象的，其對(duì)社會(huì)實(shí)際結(jié)合的過程才是哲學(xué)研究致力的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]【日】平日友長(zhǎng).“物象化”與“物化”同黑格爾辯證法的聯(lián)系[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí), 2012(04)： 69-76.

[2]周嘉昕.“物象化”、“物化”還是“對(duì)象化”？——從思想史和馬克思文本出發(fā)的理論選擇[J]哲學(xué)研究，2014（12）：10-11.