張 丁

歲末年初，一檔名為《見(jiàn)字如面》的書(shū)信類(lèi)視頻節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)和電視臺(tái)播出，其清新的風(fēng)格、溫暖的情懷，收獲一片好評(píng)。特別是首期節(jié)目中有兩封寫(xiě)于兩千多年前的家書(shū)，經(jīng)過(guò)通俗的翻譯和明星的朗讀，把聽(tīng)眾拉回到戰(zhàn)國(guó)末期秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，再現(xiàn)了普通士兵的日常生活，那字里行間的人倫親情歷經(jīng)兩千余年依然溫暖如初。

穿越兩千年的家書(shū)

戰(zhàn)國(guó)末期，秦軍橫掃六合，最終一統(tǒng)天下?？墒?，當(dāng)時(shí)征戰(zhàn)的兵士是怎樣的人？有著怎樣的思想情感？千百年來(lái)，除了模糊的史料記載以外，人們一直無(wú)法獲得直接的認(rèn)識(shí)。1975年，就在湖北云夢(mèng)睡虎地，一個(gè)充滿(mǎn)夢(mèng)幻和野性的地方，考古人員發(fā)掘了11座秦墓，其中4號(hào)墓出土的兩件木牘給人們帶來(lái)了驚喜：兩封秦軍士兵的家書(shū)！

這是名叫“黑夫”和“驚”的兄弟倆分別寫(xiě)給同胞兄長(zhǎng)“衷”的信，“衷”死后隨葬墓中。據(jù)專(zhuān)家考證，這兩封家書(shū)寫(xiě)于秦始皇二十四年，即公元前223年，分別用隸書(shū)寫(xiě)在兩片木簡(jiǎn)的正反面，至今保存基本完好，字跡尚清晰可辨。從文字內(nèi)容可知，當(dāng)時(shí)“黑夫”和“驚”正在秦軍服役，即將參加攻打淮陽(yáng)（今屬河南?。┑膽?zhàn)役，因夏天快要到了，希望家里盡快捎些錢(qián)、衣服或布過(guò)來(lái)。信中反復(fù)問(wèn)候母親的身體怎么樣了，如“母毋恙也”“母得毋恙也”，此外，姑姑、姐姐、外甥及新婚妻子等親人，也令他們一一牽掛。兄弟倆也沒(méi)忘記自報(bào)平安，如“黑夫、驚無(wú)恙也”“前日黑夫與驚別，今復(fù)會(huì)矣”“與從軍，與黑夫居，皆毋恙也”。前線(xiàn)士兵寫(xiě)信給家里要錢(qián)要物，引發(fā)史家討論秦軍的供給制度，是否配發(fā)統(tǒng)一的軍服？有沒(méi)有軍餉？還是主要依靠士兵家屬提供？至于通篇那些思念、問(wèn)安的語(yǔ)言，則更令人感慨萬(wàn)端，盡顯遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人奔赴前線(xiàn)將士的萬(wàn)般柔情。歷史是由一幅幅鮮活的畫(huà)面組成的生活圖景，親情則有著亙古不變的溫暖旋律，它們竟完美地在一封家書(shū)中融合交響，悠遠(yuǎn)，綿長(zhǎng)。

“黑夫”家信木牘 資料圖 圖片來(lái)源：四川新聞網(wǎng)

回眸家書(shū)發(fā)展之路

家書(shū)是家人親友之間傳遞信息和情感的文字，分廣義、狹義：廣義家書(shū)泛指所有私人之間的通信，狹義家書(shū)僅指親人之間的通信。

家書(shū)的歷史十分悠久，當(dāng)兩個(gè)人或群體離開(kāi)了一定的距離，就產(chǎn)生了傳遞信息和情感的需求，像人類(lèi)文明早期的口信、結(jié)繩通信、符號(hào)通信、樹(shù)葉通信、擊鼓通信、烽火通信等，應(yīng)該就是家書(shū)的早期形態(tài)。文字產(chǎn)生以后，世界各地出現(xiàn)了泥板家書(shū)、簡(jiǎn)牘家書(shū)、絹帛家書(shū)、布質(zhì)家書(shū)、羊皮紙家書(shū)、紙質(zhì)家書(shū)等各種載體的文字書(shū)信。隨著科技的不斷進(jìn)步，文字書(shū)信以其內(nèi)容的豐富性、傳遞的便捷性、保存的可靠性，成為人類(lèi)文明的珍貴遺產(chǎn)，綿延數(shù)千年，為人際交往增添了遼闊深遠(yuǎn)的想象空間，同時(shí)也為記錄人類(lèi)歷史提供了真實(shí)可靠的原始檔案。直至今日，打開(kāi)一封家書(shū)，追尋作者的思緒，如同穿行在歷史的隧道中，時(shí)時(shí)能夠感受作者情感的溫度，引起我們的共鳴。

“黑夫”和“驚”的木牘是迄今為止我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的實(shí)物家書(shū)，也是最早的實(shí)物書(shū)信，在書(shū)信史上具有劃時(shí)代的意義。此前，關(guān)于書(shū)信的記載都是文獻(xiàn)，比如《左傳》中的鄭子家《告趙宣子書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》中的范雎《獻(xiàn)秦昭王書(shū)》，《史記》中的魯仲連《遺燕將書(shū)》、樂(lè)毅《報(bào)燕惠王書(shū)》、李斯《諫逐客書(shū)》等，劉勰在《文心雕龍·書(shū)記》中說(shuō)“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書(shū)介彌盛”。先秦時(shí)期的書(shū)信雖多為公函，但家書(shū)逐漸從書(shū)信中分離出來(lái)，演化成家人親友之間一種獨(dú)具特色的交流方式。

兩漢時(shí)期的著名家書(shū)有劉邦的《手敕太子文》、劉向的《誡子歆書(shū)》、杜泰姬的《誡諸女及婦書(shū)》、秦嘉的《與妻徐淑書(shū)》、徐淑的《答夫秦嘉書(shū)》《為誓書(shū)與兄弟》、司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、馬援的《誡侄子馬嚴(yán)、馬敦書(shū)》、鄭玄的《致子鄭益恩書(shū)》等。值得關(guān)注的是，東漢著名學(xué)者馬融寫(xiě)給竇伯向的書(shū)信，信中提到：“孟陵奴來(lái)，賜書(shū)，見(jiàn)手跡，歡喜無(wú)量，次于面也。書(shū)雖兩紙，紙八行，行七字，七八五十六字，百一十二言耳?！保ā端囄念?lèi)聚》卷三十一）可見(jiàn)，至遲到東漢時(shí)期，紙質(zhì)書(shū)信已經(jīng)廣泛使用了，而且是后代通行的八行紙。可惜馬融的這封書(shū)信實(shí)物沒(méi)有保存下來(lái)，我國(guó)現(xiàn)存最早的紙質(zhì)書(shū)信是距今1700多年前的《平復(fù)帖》，是西晉時(shí)期著名文學(xué)家陸機(jī)向友人問(wèn)候疾病的一封書(shū)信，草書(shū)9行，共84字，也是傳世最早的書(shū)法真跡，歷代遞藏有序，民國(guó)年間由大收藏家張伯駒以重金購(gòu)得，1956年捐獻(xiàn)給國(guó)家，現(xiàn)藏故宮博物院。

魏晉以來(lái)，書(shū)信的格式基本定型，而且出現(xiàn)了教人寫(xiě)信的書(shū)儀，直至隋唐，書(shū)儀在敦煌遺書(shū)中大量發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期的家書(shū)，像諸葛亮的《誡子書(shū)》、曹操的《誡子植書(shū)》、王修的《誡子書(shū)》、羊祜的《誡子書(shū)》、杜預(yù)的《與子耽書(shū)》等，內(nèi)容多為告誡勸勉子弟如何修身做人，是中國(guó)家訓(xùn)史上的名篇。除此之外，這一時(shí)期還有大量論政、論學(xué)、反映社會(huì)風(fēng)貌的友朋書(shū)信，像曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》和嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，均為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)與朋友親情的典范之作。前者文辭優(yōu)美，情感真摯；后者洋洋1800余言，引經(jīng)據(jù)典，筆鋒犀利，把作者不慕官位、疏遠(yuǎn)榮華、拒絕流俗、順意率真、安靜恬淡、追求“無(wú)為”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這封書(shū)信也成為研究“竹林七賢”的重要文獻(xiàn)。

歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，社會(huì)生活不斷發(fā)生劇烈的變化，家書(shū)在人們生活中的作用也越來(lái)越大。同時(shí)作為一種文學(xué)樣式，家書(shū)進(jìn)入文人的文集，各個(gè)時(shí)代名篇佳作迭出，像唐代盧氏的《訓(xùn)子崔元瑋書(shū)》、李華的《與弟莒書(shū)》，北宋歐陽(yáng)修的《與十二侄》、司馬光的《與侄書(shū)》、黃庭堅(jiān)的《與四弟書(shū)》，明代李應(yīng)升的《誡子書(shū)》、周怡的《勉諭兒輩》等。到了清代，家書(shū)遺存則更為豐富，如紀(jì)曉嵐、鄭燮、林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章、胡林翼、左宗棠、張之洞等名人的家書(shū)，徽商、晉商的家書(shū)，閩粵僑批（即華僑家書(shū)），乃至普通人的家書(shū)，使后人在觸摸清人內(nèi)心世界和情感脈搏的同時(shí)，打開(kāi)了清朝社會(huì)歷史的另一扇窗口。

署名“紅二方面軍四師政治部”的紅軍家信，是紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)遵義時(shí)一位不知名的紅軍戰(zhàn)士寫(xiě)給父母的一封家書(shū)。資料圖 圖片來(lái)源：遵義文明網(wǎng)

晚清民國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的新陳代謝。作為社會(huì)變遷的歷史見(jiàn)證，家書(shū)凝結(jié)了更為豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的情感。近代郵政的引進(jìn)，使更多的人擁有了傳遞家書(shū)的可能，收遞家書(shū)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。家書(shū)的內(nèi)容更加豐富，除應(yīng)酬交游唱和外，不乏表露心跡和記載史事之作，史料價(jià)值較高。像《曾國(guó)藩家書(shū)》《梁?jiǎn)⒊視?shū)》《傅雷家書(shū)》等已成為婦孺皆知的經(jīng)典，在閱讀市場(chǎng)長(zhǎng)盛不衰。

家書(shū)有雙重遺產(chǎn)性質(zhì)

時(shí)光荏苒，20世紀(jì)90年代以降，手機(jī)、電子郵件、短信、微信等新的通信方式?jīng)坝慷鴣?lái)，它們以迅雷不及掩耳之勢(shì)侵占了傳統(tǒng)家書(shū)的領(lǐng)地，家書(shū)很快退出了歷史舞臺(tái)，家書(shū)所承載的歷史與親情的雙重記憶已漸行漸遠(yuǎn)。然而，家書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是一種文體和文獻(xiàn)，并沒(méi)有人把它看作文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為，家書(shū)不僅屬于文化遺產(chǎn)，而且兼具物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)雙重屬性。

首先，家書(shū)是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)存家書(shū)有的是名人手跡，有的記載了重大歷史事件，有的具有較高的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該屬于文物。僅就我們所收集到的家書(shū)來(lái)看，像何凌漢寫(xiě)給兄弟的信，李鴻章寫(xiě)給兄長(zhǎng)的信，蔡鍔、黃興致石醉六書(shū)信，任鴻雋自南京臨時(shí)總統(tǒng)府寫(xiě)給諸兄弟的家書(shū)，陳獨(dú)秀致胡適、李大釗等信札，梁?jiǎn)⒊潞m信札，抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)于國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的家書(shū)等，毫無(wú)疑問(wèn)都是文物。

其次，家書(shū)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書(shū)是千百年來(lái)世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的文化表現(xiàn)形式，其寫(xiě)作、禮儀、格式、封裝等都有一定的要求和規(guī)范，并且這些要求和規(guī)范已經(jīng)成為家書(shū)的寫(xiě)作技藝，是無(wú)形的，目前正面臨失傳的危險(xiǎn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是傳承人，家書(shū)的傳承人不是一兩個(gè)人、一批人，也不是某一個(gè)團(tuán)體和地區(qū)的人，而是全體華夏子孫，主要是擁有家書(shū)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的中老年人，傳承的對(duì)象是沒(méi)有家書(shū)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的青少年。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。中辦、國(guó)辦近日在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出：“廣泛開(kāi)展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，挖掘和整理家訓(xùn)、家書(shū)文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。有關(guān)方面應(yīng)抓住這一大好時(shí)機(jī)，盡快把家書(shū)納入傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的范圍，組建專(zhuān)門(mén)團(tuán)隊(duì)，加大征集保護(hù)力度，系統(tǒng)整理家書(shū)文獻(xiàn)，深入研究家書(shū)內(nèi)涵，推動(dòng)家書(shū)文化進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、走出去，適時(shí)啟動(dòng)家書(shū)“申遺”工作，在全社會(huì)形成保護(hù)與傳承家書(shū)文化的生動(dòng)局面。

家書(shū)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的道德理念和倫理規(guī)范，承載著深厚的人文情懷和民族精神。在信息科技高度發(fā)達(dá)、生活方式多姿多彩的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)家書(shū)漸行漸遠(yuǎn)，然而，家書(shū)寄寓的歷史、親情、文學(xué)、道德、禮儀、藝術(shù)等豐富內(nèi)涵卻歷久彌新，愈加珍貴。